Ibodat nima?

Ibodat - bu Xudoning ulug'vorligiga ilohiy yaratilgan javobdir. U ilohiy sevgidan kelib chiqadi va ilohiy o'zini o'zi yaratganiga vahiy qilishdan kelib chiqadi. Imonli sajda qilishda Muqaddas Ruh vositachiligida Iso Masih orqali Ota Xudo bilan muloqotga kirishadi. Ibodat, shuningdek, biz kamtarlik va quvonch bilan Xudoni hamma narsada birinchi o'ringa qo'yishimizni anglatadi. U ibodat, maqtov, bayram, saxiylik, faol rahm-shafqat, tavba kabi munosabat va harakatlarda ifodalanadi (Yuhanno 4,23; 1. Johannes 4,19; Filippiliklar 2,5- yigirma; 1. Butrus 2,9-10; Efesliklar 5,18-20; Kolosaliklar 3,16-17; Rimliklar 5,8-11; 12,1; Ibroniylarga 12,28; 13,15- bitta).

Xudo ulug'vor va maqtovga loyiqdir

Inglizcha "ibodat" so'zi kimgadir qadr-qimmat va hurmat ko'rsatishni anglatadi. Ibodat deb tarjima qilingan ko'plab ibroniy va yunoncha so'zlar mavjud, ammo asosiylari xizmatkorning xo'jayiniga ko'rsatishi kabi xizmat va burchning asosiy g'oyasini o'z ichiga oladi. Ular Masihning Mattodagi Shaytonga javobida bo'lgani kabi hayotimizning har bir sohasining Rabbiysi yolg'iz Xudo ekanligi haqidagi fikrni ifodalaydi. 4,10 tasvirlangan: “Yo'l sendan, shayton! Chunki Muqaddas Kitobda yozilgan: “Egangiz Xudoga sajda qiling va faqat Unga xizmat qiling” (Matto 4,10; Luqo 4,8; 5 dus. 10,20).

Boshqa tushunchalar qurbonlik, ta'zim qilish, e'tirof etish, sajda qilish, sadoqat va boshqalarni o'z ichiga oladi. "Ilohiy topinishning mohiyati - Xudoga o'ziga tegishli bo'lgan narsani berishdir" (Barakman 1981: 417).
Masih “haqiqiy topinuvchilar Otaga ruhda va haqiqatda topinadigan vaqt keldi; Chunki Ota ham shunday topinuvchilarga ega bo'lishni xohlaydi. Xudo ruhdir va Unga topinuvchilar ruhda va haqiqatda topinishlari kerak” (Yuhanno 4,23- bitta).

Yuqoridagi parcha ibodat Otaga qaratilganligini va bu imonlilar hayotining ajralmas qismi ekanligini ko'rsatadi. Xudo Ruh bo'lganidek, bizning topinishimiz nafaqat jismoniy, balki butun borlig'imizni qamrab oladi va haqiqatga asoslanadi (e'tibor bering, Iso, Kalom haqiqatdir - qarang: Yuhanno. 1,1.14; 14,6; 17,17).

Imonning butun hayoti Xudoning xatti-harakatlariga javoban topinishdir, chunki biz "Xudomiz Rabbiyni butun qalbimiz bilan, butun jonimiz bilan, butun ongimiz bilan va butun kuchimiz bilan sevamiz" (Mark 1).2,30). Haqiqiy topinish Maryamning so'zlarining chuqurligini aks ettiradi: "Mening jonim Rabbiyni ulug'laydi" (Luqo). 1,46). 

"Sajda qilish - bu jamoatning butun hayoti, bu orqali imonlilar tanasi Muqaddas Ruhning kuchi bilan Rabbimiz Iso Masihning Xudosi va Otasiga Omin (shunday bo'lsin!)" (Jinkins 2001: 229).

Masihiy nima qilsa, bu minnatdorchilik bilan topinish uchun imkoniyatdir. "Va nima qilsangiz ham, xoh so'zda, xoh amalda, hammasini Rabbimiz Iso nomidan qiling va u orqali Ota Xudoga shukrona ayting" (Kolosaliklarga). 3,17; Shuningdek qarang 1. Korinfliklar 10,31).

Iso Masih va sajda qilish

Yuqoridagi parchada biz Iso Masih orqali minnatdorchilik bildiramiz. Chunki “Ruh” bo'lgan Rabbiy Iso (2. Korinfliklar 3,17) Bizning Vositachimiz va Advokatimiz bo'lganimiz sababli, bizning topinishimiz U orqali Otaga oqadi.
Ibodat qilish uchun ruhoniylar kabi vositachilar kerak emas, chunki insoniyat Masihning o'limi orqali Xudo bilan yarashgan va u orqali "Otaning huzuriga bir ruhda kirgan" (Efesliklarga. 2,14-18). Bu ta'limot Martin Lyuterning "barcha imonlilarning ruhoniyligi" tushunchasining asl matnidir. “...Cherkov Masih biz uchun Xudoga taqdim etayotgan mukammal topinishda (leiturgia) ishtirok etgani uchun Xudoga topinadi.

Iso Masih hayotidagi muhim voqealarda sajda qilgan. Bunday voqealardan biri uning tug'ilgan kunini nishonlash edi (Matto 2,11) farishtalar va cho'ponlar xursand bo'lganlarida (Luqo 2,13-14. 20) va tirilishida (Matto 28,9. 17; Luqo 24,52). Hatto er yuzidagi xizmati paytida ham, odamlar ularga qilgan xizmatiga javoban Unga topinishardi (Matto 8,2; 9,18; 14,33; Mark 5,6 va boshqalar.). epifaniya 5,20 Masihga ishora qilib, e'lon qiladi: "O'ldirilgan Qo'zi loyiqdir".

Eski Ahdda jamoaviy topinish

“Bolalar sening ishlaringni maqtaydilar, buyuk ishlaringni e’lon qiladilar. Ular Sening yuksak ulug'vorliging haqida gapirib, mo''jizalaring haqida o'ylaydilar. Sening qudratli ishlaring haqida gapirib, ulug'vorligingni aytadilar; buyuk inoyatingni ulug‘laydilar, solihligingni ulug‘laydilar” (Zabur 145,4- bitta).

Kollektiv maqtov va sajda qilish amaliyoti Bibliya an'analarida chuqur ildiz otgan.
Individual qurbonlik va hurmat, shuningdek, butparast diniy faoliyat misollari mavjud bo'lsa-da, Isroil xalq sifatida o'rnatilishidan oldin haqiqiy Xudoga jamoaviy topinishning aniq namunasi yo'q edi. Musoning Fir'avnga isroilliklarga Rabbiyni nishonlashiga ruxsat berishni so'rashi, jamoaviy topinishga chaqiruvning birinchi belgilaridan biridir (2. Moz 5,1).
Va'da qilingan yurtga ketayotib, Muso isroilliklar jismoniy nishonlashlari kerak bo'lgan ba'zi bayram kunlarini belgilab berdi. Bular Chiqish 2 da tushuntirilgan, 3. Ibtido 23 va boshqa joylarda aytib o'tilgan. Ular Misrdan chiqishni xotirlash va cho'lda o'tkazgan tajribalariga qayta ishora qiladilar. Masalan, Chodirlar bayrami Isroil avlodlari Misr yurtidan olib chiqqanida, “Xudo Isroil o‘g‘illarini qanday qilib chodirlarda joylashtirganini” bilishlari uchun tashkil etilgan.3. Muso 23,43).

Ushbu muqaddas yig'inlarni nishonlash isroilliklar uchun yopiq liturgik kalendarni tashkil qilmagani, keyinchalik Isroil tarixida milliy ozodlikning ikki yillik qo'shimcha bayramlari qo'shilganligi Muqaddas Kitob faktlari orqali aniq ko'rinib turibdi. Ulardan biri Purim bayrami edi, bu "quvonch va shodlik, ziyofat va bayram" (Ester[bo'sh joy]]8,17; shuningdek, Yoxannes 5,1 Purim bayramiga ishora qilishi mumkin). Ikkinchisi esa ma'badga bag'ishlanish bayrami edi. Bu sakkiz kun davom etdi va ibroniy kalendarining 2-kunida boshlandi5. Kislev (dekabr), miloddan avvalgi 164 yilda Iuda Makkabi tomonidan ma'badning tozalanishi va Antiox Epiphanes ustidan qozonilgan g'alabani nishonlash, yorug'lik namoyishlari. O'sha kuni "dunyoning nuri" bo'lgan Isoning o'zi ma'badda edi (Yuhanno 1,9; 9,5; 10,22- bitta).

Har xil ro'za kunlari ham belgilangan vaqtlarda e'lon qilingan (Zakariyo 8,19) va yangi oylar kuzatildi (Esra [kosmos]]3,5 va boshqalar.). Kundalik va haftalik ommaviy marosimlar, marosimlar va qurbonliklar mavjud edi. Haftalik Shabbat “muqaddas majlis” edi (3. Muso 23,3) va eski ahdning belgisi (2. Muso 31,12-18) Xudo va isroilliklar o'rtasida, shuningdek, ularning dam olishlari va foydalari uchun Xudoning sovg'asi (2. Muso 16,29-30). Levilarning muqaddas kunlari bilan bir qatorda, Shabbat Eski Ahdning bir qismi hisoblangan (2. Muso 34,10- bitta).

Ma'bad Eski Ahddagi ibodat naqshlarining rivojlanishida yana bir muhim omil bo'lgan. O'zining ma'badi bilan Quddus imonlilar turli bayramlarni nishonlash uchun sayohat qiladigan markaziy joyga aylandi. "Men bu haqda o'ylab, yuragimni o'zimga to'kib tashlayman: qanday qilib ko'p odamlar bilan Xudoning uyiga xursandchilik bilan borish uchun bordim.
va bayram qilganlar bilan birga shukrona ayting” (Zabur 42,4; Shuningdek qarang: 1-Chr 23,27-32; 2-Chr 8,12-13; Jon 12,12; Havoriylarning ishlari 2,5-11 va boshqalar).

Eski ahdda jamoat ibodatida to'liq ishtirok etish cheklangan edi. Ma'bad hududida ayollar va bolalar odatda asosiy ibodat joyiga kirishlari taqiqlangan. Noqonuniy va noqonuniy, shuningdek, Mo'abliklar kabi turli etnik guruhlar jamoatga "hech qachon" kira olmaydilar (5 Kor.3,1-8). Ibroniycha "hech qachon" tushunchasini tahlil qilish qiziq. Iso onasi tomonidan Rut ismli mo'ablik ayoldan kelib chiqqan (Luqo 3,32; Metyu 1,5).

Yangi Ahdda jamoaviy topinish

Eski va Yangi Ahdda ibodat bilan bog'liq holda muqaddaslik borasida sezilarli farqlar mavjud. Avval aytib o'tganimizdek, Eski Ahdda ba'zi joylar, vaqtlar va odamlar muqaddas deb hisoblangan va shuning uchun ibodat qilish odatlariga boshqalarnikidan ko'ra ko'proq tegishli bo'lgan.

Yangi Ahd bilan biz muqaddaslik va sajda qilish nuqtai nazaridan Eski Ahdning eksklyuzivligidan Yangi Ahdning inklyuzivligiga o'tamiz; ma'lum joylardan va odamlardan hamma joylarga, vaqtlarga va odamlarga.

Misol uchun, Quddusdagi muqaddas chodir va ma'bad «sajda qilish kerak bo'lgan» muqaddas joylar edi (Yuhanno 4,20), Pavlus odamlarni nafaqat Eski Ahdda yoki yahudiylarning sajda qilish joylarida emas, balki "hamma joyda muqaddas qo'llarini ko'tarishlari" kerakligini buyurgan, bu ma'baddagi ma'bad bilan bog'liq (1. Timofey 2,8; Zabur 134,2).

Yangi Ahdda jamoat yig'ilishlari uylarda, yuqori palatalarda, daryo qirg'oqlarida, ko'llar bo'yida, tog' yonbag'irlarida, maktablarda va hokazolarda bo'lib o'tadi.6,20). Imonlilar Muqaddas Ruh yashaydigan ma'badga aylanadilar (1. Korinfliklar 3,15-17) va ular Muqaddas Ruh ularni yig'ilishlarga olib boradigan joyda to'planishadi.

“Alohida bayram, yangi oy yoki shanba” kabi OT muqaddas kunlariga kelsak, bular “kelajakdagi narsalarning soyasini” ifodalaydi, ularning haqiqati Masihdir (Kolosaliklarga). 2,16-17).Shuning uchun Masihning to'liqligi tufayli maxsus ibodat vaqtlari tushunchasi chiqarib tashlandi.

Namoz vaqtlarini individual, jamoat va madaniy sharoitga qarab tanlashda erkinlik mavjud. “Ba'zilar bir kunni keyingi kundan balandroq deb bilishadi; lekin ikkinchisi barcha kunlarni bir xil bo'lishi uchun ushlab turadi. Har kim o'z fikriga ishonch hosil qilsin" (Rimliklarga 1 Kor4,5). Yangi Ahdda uchrashuvlar turli vaqtlarda bo'lib o'tadi. Jamoatning birligi urf-odatlar va liturgik kalendarlar orqali emas, balki Muqaddas Ruh orqali Isoga ishonganlarning hayotida ifodalangan.

Odamlarga nisbatan, Eski Ahdda faqat Isroil xalqi Xudoning muqaddas xalqini ifodalagan. Yangi Ahdda hamma joyda hamma odamlar Xudoning ruhiy, muqaddas xalqining bir qismi bo'lishga taklif qilingan (1. Butrus 2,9- bitta).

Yangi Ahddan biz hech qanday joy boshqa hech kimdan muqaddas emasligini, hech bir vaqt boshqasidan muqaddas emasligini va hech bir xalq boshqasidan muqaddas emasligini bilib olamiz. Biz «odamlarga qaramaydigan» Xudo ekanligini bilib olamiz (Havoriylar 10,34-35) ham vaqt va joylarga qaramaydi.

Yangi Ahd yig'ilish amaliyotini faol ravishda rag'batlantiradi (Ibroniylarga 10,25).
Jamoatlarda sodir bo'layotgan voqealar haqida havoriylarning maktublarida ko'p yozilgan. "Hamma narsa ta'lim uchun bo'lsin!" (1. Korinfliklarga 14,26) deydi Pavlus va keyin: "Ammo hamma narsa sharafli va tartibli bo'lsin" (1. Korinfliklarga 14,40).

Jamoaviy topinishning asosiy xususiyatlari Kalomni va'z qilishni o'z ichiga oladi (Havoriylar 20,7; 2. Timofey 4,2), Hamd va minnatdorchilik (Kolosaliklarga 3,16; 2. Salonikaliklar 5,18), Xushxabar uchun va bir-biringiz uchun shafoat (Kolosaliklarga 4,2-4; Jeyms 5,16), Xushxabarning ishi haqida xabarlar almashinuvi (Havoriylar 14,27) va jamoatdagi muhtojlarga sovg'alar (1. Korinfliklarga 16,1-2; Filippiliklar 4,15- bitta).

Maxsus ibodat tadbirlari, shuningdek, Masihning qurbonligi haqida xotirani o'z ichiga olgan. O'limidan oldin Iso Eski Ahdning Fisih marosimini butunlay o'zgartirib, Rabbimizning kechki ovqatini o'rnatdi. Biz uchun buzilgan tanasini ko'rsatish uchun qo'zichoq haqidagi aniq g'oyani ishlatish o'rniga, u biz uchun singan nonni tanladi.

Bundan tashqari, u Fisih marosimining bir qismi bo'lmagan biz uchun to'kilgan qonini ramziy ko'rsatadigan sharob ramzini taqdim etdi. U Eski Ahddagi Fisih bayramini Yangi Ahdga sig'inish amaliyoti bilan almashtirdi. Qachonki biz bu nondan yeymiz va bu sharobni ichsak, Rabbimiz qaytib kelguniga qadar uning o'limini e'lon qilamiz.6,26- yigirma; 1. Korinfliklar 11,26).

Ibodat faqat Allohga hamd va sajda so‘zlari va amallaridan iborat emas. Bu bizning boshqalarga bo'lgan munosabatimiz bilan ham bog'liq. Shuning uchun, yarashuv ruhisiz topinishga borish noo'rin (Matto 5,23- bitta).

Ibodat jismoniy, aqliy, hissiy va ruhiydir. Bu butun hayotimizni o'z ichiga oladi. Biz o'zimizni "Tirik, muqaddas va Xudoga ma'qul keladigan qurbonlik" sifatida taqdim etamiz, bu bizning oqilona topinishimizdir (Rimliklarga 1 Kor.2,1).

so'nggi

Ibodat - bu mo'minning hayoti va imonlilar jamoatidagi ishtiroki orqali ifoda etilgan Xudoning qadr-qimmati va sharafining e'lonidir.

Jeyms Henderson tomonidan