Ibodat nima?

026 wkg bs ibodat

Ibodat - bu Xudoning ulug'vorligiga ilohiy yaratilgan javobdir. U ilohiy sevgidan kelib chiqadi va ilohiy o'zini o'zi yaratganiga vahiy qilishdan kelib chiqadi. Imonli sajda qilishda Muqaddas Ruh vositachiligida Iso Masih orqali Ota Xudo bilan muloqotga kirishadi. Ibodat, shuningdek, biz kamtarlik va quvonch bilan Xudoni hamma narsada birinchi o'ringa qo'yishimizni anglatadi. U ibodat, maqtov, bayram, saxiylik, faol rahm-shafqat, tavba kabi munosabat va harakatlarda ifodalanadi (Yuhanno 4,23; 1. Johannes 4,19; Filippiliklar 2,5- yigirma; 1. Butrus 2,9-10; Efesliklar 5,18-20; Kolosaliklar 3,16-17; Rimliklar 5,8-11; 12,1; Ibroniylarga 12,28; 13,15- bitta).

Xudo ulug'vor va maqtovga loyiqdir

Inglizcha "ibodat" so'zi kimnidir qadrlashi va hurmat qilinishini anglatadi. Ibodat deb tarjima qilingan ko'plab ibroniy va yunoncha so'zlar mavjud, ammo asosiylari xizmatkorning xo'jayiniga ko'rsatadigan asosiy xizmat va burch tushunchasini o'z ichiga oladi. Ular Mattodagi Masihning Shaytonga javobida bo'lgani kabi, hayotimizning har bir sohasi uchun yolg'iz Xudo Rabbiy degan fikrni ifodalaydi. 4,10 tasvirlangan: «Yo'l sendan, shayton! Chunki yozilgan: “Egangiz Xudoga sajda qiling va faqat Unga xizmat qiling” (Matto 4,10; Luqo 4,8; 5 dus. 10,20).

Boshqa tushunchalar qurbonlik, ta'zim qilish, e'tirof etish, sajda qilish, sadoqat va boshqalarni o'z ichiga oladi. "Ilohiy topinishning mohiyati - Xudoga to'g'ri keladigan narsani berishdir" (Barakman 1981: 417).
Masih “haqiqiy topinuvchilar Otaga ruhda va haqiqatda topinadigan vaqt keldi; chunki ota ham shunday topinuvchilarni xohlaydi. Xudo ruhdir va Unga topinuvchilar ruhda va haqiqatda Unga topinishlari kerak ”(Yuhanno 4,23- bitta).

Yuqoridagi parcha ibodat Otaga qaratilganligini va bu imonlilar hayotining ajralmas qismi ekanligini ko'rsatadi. Xudo Ruh bo'lganidek, bizning topinishimiz nafaqat jismoniy, balki butun borlig'imizni qamrab oladi va haqiqatga asoslanadi (e'tibor bering, Iso, Kalom haqiqatdir - qarang: Yuhanno. 1,1.14; 14,6; 17,17).

Imonning butun hayoti Xudoning xatti-harakatiga javoban sajda qilishdan iborat bo'lib, "Xudomiz Rabbiyni butun qalbimiz bilan, butun jonimiz bilan, butun ongimiz va bor kuchimiz bilan sevamiz" (Mark 1).2,30). Haqiqiy topinish Maryamning so'zlarining chuqurligini aks ettiradi: "Jonim Rabbiyni ulug'laydi" (Luqo). 1,46). 

"Ibodat - bu cherkovning butun hayoti bo'lib, u orqali imonlilar jamoasi Muqaddas Ruhning kuchi orqali Rabbimiz Iso Masihning Otasi Xudoga Omin deb aytadi (shunday bo'lsin!)" (Jinkins 2001: 229).

Masihiy nima qilsa, bu minnatdorchilik bilan topinish uchun imkoniyatdir. "Va nima qilsangiz ham, so'z yoki ish bilan hamma narsani Rabbimiz Iso nomidan qiling va U orqali Ota Xudoga shukr qiling" (Kolosaliklarga). 3,17; Shuningdek qarang 1. Korinfliklar 10,31).

Iso Masih va sajda qilish

Yuqoridagi bo'limda biz Iso Masih orqali minnatdorchilik bildiramiz. Chunki “Ruh” Rabbiy Iso (2. Korinfliklar 3,17) Bizning Vositachimiz va Advokatimiz bo'lganimiz sababli, bizning topinishimiz U orqali Otaga oqadi.
Ibodat qilish uchun ruhoniylar kabi vositachilar kerak emas, chunki insoniyat Masihning o'limi orqali Xudo bilan yarashgan va u orqali "Bir ruhda Otaga kirish imkoniga ega" (Efesliklarga). 2,14-18). Ushbu ta'limot Martin Lyuterning "barcha imonlilarning ruhoniyligi" tushunchasining asl matnidir. “... Cherkov Xudoga Masih biz uchun Xudoga taqdim etgan mukammal topinishda (leiturgia) ishtirok etgani uchun sajda qiladi.

Iso Masih hayotidagi muhim voqealarda sajda qilgan. Bunday voqealardan biri uning tug'ilgan kunini nishonlash edi (Matto 2,11) farishtalar va cho'ponlar xursand bo'lganlarida (Luqo 2,13-14. 20) va tirilishida (Matto 28,9. 17; Luqo 24,52). Hatto er yuzidagi xizmati paytida ham, odamlar ularga qilgan xizmatiga javoban Unga topinishardi (Matto 8,2; 9,18; 14,33; Mark 5,6 va boshqalar.). epifaniya 5,20 Masihga nisbatan e'lon qiladi: "O'ldirilgan qo'zi bunga loyiqdir".

Eski Ahdda jamoaviy topinish

“Bolalar sening ishlaringni maqtaydilar, buyuk ishlaringni e’lon qiladilar. Sening yuksak, ulug'vor ulug'vorliging haqida gapirib, mo''jizalaringni o'ylashsin; Sening qudratli ishlaring haqida gapirib, ulug'vorligingni aytadilar; Sening buyuk inoyating va solihligingni ulug'lashsin »(Zabur 145,4- bitta).

Kollektiv maqtov va sajda qilish amaliyoti Bibliya an'analarida chuqur ildiz otgan.
Individual qurbonlik va hurmat, shuningdek, butparast diniy faoliyat misollari mavjud bo'lsa-da, Isroil xalq sifatida o'rnatilishidan oldin haqiqiy Xudoga jamoaviy topinishning aniq namunasi yo'q edi. Musoning Fir'avnga isroilliklarga Rabbiyni nishonlashiga ruxsat berishni so'rashi, jamoaviy topinishga chaqiruvning birinchi belgilaridan biridir (2. Moz 5,1).
Va'da qilingan yurtga ketayotib, Muso isroilliklar jismoniy nishonlashlari kerak bo'lgan ba'zi bayram kunlarini belgilab berdi. Bular Chiqish 2 da tushuntirilgan, 3. Chiqish 23 va boshqa joyda eslatib o'tilgan. Ularning ma'nosi Misrdan chiqishni xotirlash va cho'ldagi tajribalariga borib taqaladi. Masalan, Chodirlar bayrami isroilliklarning avlodlari Misr yurtidan olib chiqqanida “Xudo Isroil o‘g‘illarini qanday qilib chodirlarda yashab qo‘yganini” bilishlari uchun tashkil etilgan (3. Muso 23,43).

Ushbu muqaddas yig'inlarni kuzatish isroilliklar uchun yopiq liturgik kalendarni tashkil qilmagani Muqaddas Bitik faktlaridan ko'rinib turibdiki, keyinchalik Isroil tarixida milliy ozodlikning ikki qo'shimcha yillik bayrami qo'shilgan. Ulardan biri Purim bayrami edi, bu "quvonch va baxt, bayram va bayram kuni" (Ester [bo'sh joy]]8,17; shuningdek, Yoxannes 5,1 Purim bayramiga ishora qilishi mumkin). Ikkinchisi esa ma'badga bag'ishlanish bayrami edi. Bu sakkiz kun davom etdi va ibroniy kalendarining 2-kunida boshlandi5. Kislev (dekabr) va ma'badning tozalanishi va Miloddan avvalgi 164 yilda Iuda Makkabey tomonidan Antiox Epiphanes ustidan qozonilgan g'alaba yorug'lik tasviri orqali nishonlangan. O'sha kuni "dunyoning nuri" bo'lgan Isoning o'zi ma'badda edi (Yuhanno 1,9; 9,5; 10,22- bitta).

Har xil ro'za kunlari ham belgilangan vaqtlarda e'lon qilingan (Zakariyo 8,19) va yangi oylar kuzatildi (Esra [kosmos]]3,5 va boshqalar.). Kundalik va haftalik ommaviy marosimlar, marosimlar va qurbonliklar mavjud edi. Haftalik Shabbat buyurilgan "muqaddas yig'ilish" edi (3. Muso 23,3) va eski ahdning belgisi (2. Muso 31,12-18) Xudo va isroilliklar o'rtasida, shuningdek, ularning dam olishlari va foydalari uchun Xudoning sovg'asi (2. Muso 16,29-30). Levilarning muqaddas kunlari bilan bir qatorda, Shabbat Eski Ahdning bir qismi hisoblangan (2. Muso 34,10- bitta).

Ma'bad Eski Ahdga sig'inishni rivojlantirishda yana bir muhim omil bo'lgan. Ma'bad bilan Quddus imonlilar turli xil bayram kunlarini nishonlash uchun sayohat qilgan markaziy joyga aylandi. "Men buni o'ylab, yuragimni o'zimga bag'ishlamoqchiman: qanday qilib ko'p kelganim, ular bilan quvonch bilan Xudoning uyiga borishni xohlayman
va bayram qilganlar olomoniga minnatdorchilik bildiring ”(Zabur 42,4; Shuningdek qarang: 1-Chr 23,27-32; 2-Chr 8,12-13; Jon 12,12; Havoriylarning ishlari 2,5-11 va boshqalar).

Eski ahdga binoan jamoat ibodatida to'liq ishtirok etish cheklangan edi. Ma'bad hududida ayollar va bolalar odatda asosiy ibodat joyiga kirishlari taqiqlangan. Emasculated va noqonuniy tug'ilganlar, shuningdek, Mo'abliklar kabi turli etnik guruhlar jamoatga "hech qachon" kirmasligi kerak (5-qism.3,1-8). Ibroniycha "hech qachon" tushunchasini tahlil qilish qiziq. Uning onasi tomonidan Iso Rut ismli mo'ablik ayoldan kelib chiqqan (Luqo 3,32; Metyu 1,5).

Yangi Ahdda jamoaviy topinish

Eski va Yangi Ahdda ibodat bilan bog'liq holda muqaddaslik borasida sezilarli farqlar mavjud. Avval aytib o'tganimizdek, Eski Ahdda ba'zi joylar, vaqtlar va odamlar muqaddas deb hisoblangan va shuning uchun ibodat qilish odatlariga boshqalarnikidan ko'ra ko'proq tegishli bo'lgan.

Yangi Ahd bilan biz muqaddaslik va sajda qilish nuqtai nazaridan Eski Ahdning eksklyuzivligidan Yangi Ahdning inklyuzivligiga o'tamiz; ma'lum joylardan va odamlardan hamma joylarga, vaqtlarga va odamlarga.

Misol uchun, Quddusdagi muqaddas chodir va ma'bad "sajda qilish kerak bo'lgan" muqaddas joylar edi (Yuhanno 4,20), Pavlus odamlarga Eski Ahdda yoki yahudiylarning sajda qilish joylarida nafaqat "hamma joyda muqaddas qo'llarni ko'tarishni" buyurgan, bu ma'baddagi ma'bad bilan bog'liq (1. Timofey 2,8; Zabur 134,2).

Yangi Ahdda jamoat yig'ilishlari uylarda, yuqori palatalarda, daryo qirg'oqlarida, ko'llar bo'yida, tog' yonbag'irlarida, maktablarda va hokazolarda bo'lib o'tadi.6,20). Imonlilar Muqaddas Ruh yashaydigan ma'badga aylanadilar (1. Korinfliklar 3,15-17) va ular Muqaddas Ruh ularni yig'ilishlarga olib boradigan joyda to'planishadi.

Eski Ahdning "ma'lum bir bayram, yangi oy yoki shanba" kabi muqaddas kunlariga kelsak, ular "kelajakning soyasini" ifodalaydi, ularning haqiqati Masihdir (Kolosliklarga). 2,16-17).Shuning uchun Masihning to'liqligi tufayli maxsus ibodat vaqtlari tushunchasi chiqarib tashlandi.

Namoz vaqtlarini shaxs, jamiyat va madaniy sharoitga qarab tanlashda erkinlik mavjud. “Biri bir kunni boshqasidan yuqori deb hisoblaydi; lekin ikkinchisi hamma kunlarni bir xil deb hisoblaydi. Har kim o'z fikrida aniq »(Rimliklarga 14,5). Yangi Ahdda uchrashuvlar turli vaqtlarda bo'lib o'tadi. Jamoatning birligi urf-odatlar va liturgik kalendarlar orqali emas, balki Muqaddas Ruh orqali Isoga ishonganlarning hayotida ifodalangan.

Odamlarga nisbatan, Eski Ahdda faqat Isroil xalqi Xudoning muqaddas xalqini ifodalagan. Yangi Ahdda hamma joyda hamma odamlar Xudoning ruhiy, muqaddas xalqining bir qismi bo'lishga taklif qilingan (1. Butrus 2,9- bitta).

Yangi Ahddan biz hech qanday joy boshqa hech kimdan muqaddas emasligini, hech bir vaqt boshqasidan muqaddasroq emasligini va hech bir xalq boshqasidan muqaddas emasligini bilib olamiz. Biz "odamga qaramaydigan" Xudo ekanligini bilib olamiz (Havoriylar faoliyati 10,34-35) ham vaqt va joylarga qaramaydi.

Yangi Ahd yig'ilish amaliyotini faol ravishda rag'batlantiradi (Ibroniylarga 10,25).
Havoriylarning maktublarida jamoatlarda sodir bo'layotgan voqealar haqida ko'p narsa yozilgan. "Hammasi tarbiya uchun bo'lsin!" (1. Korinfliklarga 14,26) deydi Pavlus va keyin: "Ammo hamma narsa sharafli va tartibli bo'lsin" (1. Korinfliklarga 14,40).

Jamoaviy topinishning asosiy xususiyatlari Kalomni va'z qilishni o'z ichiga oladi (Havoriylar 20,7; 2. Timofey 4,2), Hamd va minnatdorchilik (Kolosaliklarga 3,16; 2. Salonikaliklar 5,18), Xushxabar uchun va bir-biringiz uchun shafoat (Kolosaliklarga 4,2-4; Jeyms 5,16), Xushxabarning ishi haqida xabarlar almashinuvi (Havoriylar 14,27) va jamoatdagi muhtojlarga sovg'alar (1. Korinfliklarga 16,1-2; Filippiliklar 4,15- bitta).

Maxsus ibodat tadbirlari, shuningdek, Masihning qurbonligi haqida xotirani o'z ichiga olgan. O'limidan oldin Iso Eski Ahdning Fisih marosimini butunlay o'zgartirib, Rabbimizning kechki ovqatini o'rnatdi. Biz uchun buzilgan tanasini ko'rsatish uchun qo'zichoq haqidagi aniq g'oyani ishlatish o'rniga, u biz uchun singan nonni tanladi.

Bundan tashqari, u Fisih marosimining bir qismi bo'lmagan biz uchun to'kilgan qonini ramziy ko'rsatadigan sharob ramzini taqdim etdi. U Eski Ahddagi Fisih bayramini Yangi Ahdga sig'inish amaliyoti bilan almashtirdi. Qachonki biz bu nondan yeymiz va bu sharobni ichsak, Rabbimiz qaytib kelguniga qadar uning o'limini e'lon qilamiz.6,26- yigirma; 1. Korinfliklar 11,26).

Ibodat faqat Allohga hamd va sajda so‘zlari va amallaridan iborat emas. Bu bizning boshqalarga bo'lgan munosabatimiz bilan ham bog'liq. Shuning uchun, yarashuv ruhisiz topinishga borish noo'rin (Matto 5,23- bitta).

Ibodat jismoniy, aqliy, hissiy va ruhiydir. Bu butun hayotimizni o'z ichiga oladi. Biz o'zimizni "Xudoga ma'qul, muqaddas va tirik qurbonlik sifatida" beramiz (Rimliklarga 1-bob).2,1).

so'nggi

Ibodat - bu mo'minning hayoti va imonlilar jamoatidagi ishtiroki orqali ifoda etilgan Xudoning qadr-qimmati va sharafining e'lonidir.

Jeyms Henderson tomonidan