Oxirat hukmati [abadiy hukm]

130 ta dunyo taomi

Zamon oxirida Xudo barcha tirik va o'liklarni hukm qilish uchun Masihning samoviy taxti oldida to'playdi. Solihlar abadiy shon-sharafga ega bo'ladilar, fosiqlar olovli ko'lda hukm qilinadi. Masihda Rabbiy hamma uchun, shu jumladan, o'lganlarida ham xushxabarga ishonmaganlar uchun inoyatli va adolatli ta'minot beradi. (Matto 25,31-32; Havoriylar 24,15; Jon 5,28-29; Vahiy 20,11: 15; 1. Timofey 2,3- yigirma; 2. Butrus 3,9; Havoriylarning ishlari 10,43; Jon 12,32; 1. Korinfliklarga 15,22- bitta).

Oxirzamonda

»Sud keladi! Hukm keladi! Endi tavba qiling, yo bo'lmasa do'zaxga tushasiz ». Ular ba'zi bir "ko'cha xushxabarchilarini" Masihga sodiq bo'lishga majburlashga urinayotgan odamlarni qo'rqitmoqchi bo'lganlarini eshitishgan. Yoki siz bunday odamni kinoyali kinoyali filmlarda satiralanganligini ko'rgandirsiz.

Ehtimol, bu ko'p masihiylarning asrlar davomida, ayniqsa O'rta asrlarda ishongan "abadiy hukm" timsolidan unchalik uzoq emas. Masih bilan uchrashish uchun osmonga ko'tarilgan solihlar va shafqatsiz jinlar tomonidan do'zaxga tashlangan adolatsizlar tasvirlangan haykallar va rasmlarni topishingiz mumkin.

Bu oxirgi qiyomatning rasmlari, abadiy taqdir haqidagi hukm, Yangi Ahdda ham xuddi shu haqida aytilgan. So'nggi hukm "oxirgi narsalar" haqidagi ta'limotning bir qismidir - Iso Masihning kelajakda qaytishi, adolatli va adolatsizlarning tirilishi, bu yovuz dunyoning oxiri, bu Xudoning ulug'vor shohligi bilan almashtiriladi.

Muqaddas Kitobda hukm o'tgan barcha insonlar uchun og'ir voqea ekanligini tushuntiradi, chunki Isoning so'zlari buni aniq ko'rsatib turibdi: “Lekin men sizlarga aytamanki, qiyomat kuni odamlar aytgan har bir befoyda so'zlari uchun hisob berishlari kerak. So'zlaringizdan oqlanasiz va so'zlaringiz bilan hukm qilinasiz »(Matto 1)2,36- bitta).

Yangi Ahd yozuvlarida ishlatilgan "sud" yunoncha so'z krizis bo'lib, undan "inqiroz" so'zi olingan. Krisis, kimdir uchun yoki unga qarshi qaror qabul qilinadigan vaqt va vaziyatni anglatadi. Shu ma'noda, inqiroz inson hayotidagi yoki dunyodagi nuqta. Krisis, Xudo yoki Masihning dunyoning oxirgi qiyomat yoki qiyomat kuni hakami sifatidagi faoliyatini anglatadi yoki biz "abadiy hukm" ning boshlanishini aytishimiz mumkin.

Iso solihlar va yovuzlarning taqdiri haqidagi kelajakdagi hukmni quyidagicha ifodalagan: “Bunga hayron bo'lmanglar. Qabrdagilarning hammasi Uning ovozini eshitadigan va hayotning tirilishi uchun yaxshilik qilganlar, lekin yomonlik qilganlar hukmning tirilishi uchun chiqadigan vaqt keladi ”(Yuhanno) 5,28).

Iso shuningdek, oxirgi qiyomatning tabiatini ramziy shaklda qo'ylarning echkilardan ajralishi sifatida tasvirlab bergan: “Ammo Inson O'g'li O'zining ulug'vorligida va barcha farishtalar U bilan birga kelganida, U O'zining taxtiga o'tiradi. shon-sharaf va barcha xalqlar Uning huzuriga to'planadi. Cho'pon qo'ylarni echkilardan ajratganidek, U ularni bir-biridan ajratadi va qo'ylarni o'ng tomoniga, echkilarni chap tomoniga qo'yadi ”(Matto 2)5,31- bitta).

O'ng qo'lidagi qo'ylar ularning duosini quyidagi so'zlar bilan eshitadilar: "Ey otamning muboraklari, bu erga kelinglar, sizlar uchun dunyoning boshidan buyon tayyorlangan shohlikni meros qilib olinglar!" (V. 34). Chap tarafdagi echkilarga ham ularning taqdiri haqida xabar beriladi: "Keyin u ham chap tarafdagilarga aytadi: mendan, la'nat, shayton va uning farishtalari uchun tayyorlangan abadiy olovga!" (V. 41).

Ikki guruhning bu stsenariysi solihlarga ishonch bag'ishlaydi va yovuzlarni o'ziga xos inqiroz davriga undaydi: "Rabbiy solihlarni vasvasadan qanday qutqarishni biladi, lekin adolatsizlarni jazolash uchun qiyomat kunigacha ushlab turadi" (2. Butrus 2,9).

Pavlus, shuningdek, bu ikki martalik hukm kuni haqida gapirib, bu kunni "O'zining adolatli hukmi oshkor bo'ladigan g'azab kuni" deb ataydi (Rimliklarga. 2,5). U shunday deydi: «Har kimga O'z ishiga yarasha Xudo: abadiy hayotni yaxshi ishlar bilan sabr-toqat bilan izlayotganlarga shon-shuhrat, shon-sharaf va o'lmas hayotni izlayotganlarga; Munozarali va haqiqatga bo'ysunmaydigan, lekin nohaqlikka bo'ysunadiganlarga adolatsizlik va g'azab "(6-8-oyatlar).

Bunday bibliya oyatlarida abadiy yoki yakuniy hukm haqidagi ta'limot aniq tushunchada aniqlanadi. Bu yoki / yoki holat; Masihda va najot topmagan yovuz odamlarda qutqarilganlar bor. Yangi Ahddagi bir qator boshqa jumlalar bunga ishora qiladi
"So'nggi hukm" bu vaqt va vaziyat bo'lib, undan hech kim qochib qutula olmaydi. Ehtimol, kelajakdagi vaqtni tatib ko'rishning eng yaxshi usuli bu haqida eslatib o'tilgan bir nechta qismlarni keltirib chiqarishdir.

Ibroniylarga maktubda hukm har bir inson duch keladigan inqirozli vaziyat sifatida aytiladi. Masihda bo'lgan, Uning qutqarish ishi orqali najot topganlar o'zlarining mukofotlarini topadilar: «Odamlar bir marta o'lishlari kerak, lekin keyin hukm qilinganidek, Masih ham bir marta ko'plarning gunohlarini olib tashlash uchun qurbon qilingan; Ikkinchi marta u gunoh uchun emas, balki uni kutganlarga najot uchun paydo bo'ladi »(Ibroniylarga 9,27- bitta).

Uning qutqarish ishi bilan solih bo'lgan najot topgan odamlar oxirgi hukmdan qo'rqishlari shart emas. Yuhanno o'z o'quvchilarini ishontiradi: «Bu sevgi bizda mukammaldir, biz qiyomat kunida ishonchimiz bor; chunki u qanday bo'lsa, biz ham bu dunyodamiz. Sevgida qo'rquv yo'q "(1. Johannes 4,17). Masihga tegishli bo'lganlar abadiy mukofot oladilar. Fosiqlar o'zlarining dahshatli taqdiriga duchor bo'lishadi. "Xuddi shunday, hozirgi osmon va yer, xuddi shu so'z bilan, olov uchun, qiyomat kuni va yovuz odamlarning hukmi uchun saqlanadi" (2. Butrus 3,7).

Bizning bayonotimizda aytilishicha, "Rabbimiz Iso Masih orqali hamma uchun, shu bilan birga o'lim paytida xushxabarga ishonmaganlar uchun ham inoyatli va adolatli rizq beradi". Xudo qanday qilib bunday ta'minotni taqdim etayotganini aytmayapmiz, faqat bu najot topganlar singari, bu Masihning najot ishi orqali amalga oshiriladi.

Isoning o'zi ham erdagi xizmati davomida bir nechta joylarga e'tiborni qaratdi, ya'ni najotga erishish imkoniyatini berish uchun xushxabarni va'z qilingan o'lganlar uchun g'amxo'rlik ko'rsatiladi. U, ba'zi qadimiy shaharlar aholisi Yahudiya shaharlariga taqlid qilgan holda, sudga murojaat qilishini e'lon qilib, shunday degan:

— Voy senga, Xorazin! Voy senga, Betsaida! ... Ammo hukmda sizdan ko'ra Tir va Sidon uchun sabrliroq bo'ladi »(Luqo) 10,13-14). “Ninova xalqi bu naslning qiyomat kunida paydo boʻladi va uni hukm qiladi... Janub malikasi [Sulaymonni eshitish uchun kelgan] bu avlodning oxirgi hukmida paydo boʻladi va uni hukm qiladi” (Matto 1-bob). Kor2,41- bitta).

Mana, qadimiy shaharlar - Tir, Sidon, Nineviya - bu xushxabarni eshitish yoki Masihning najot ishini bilish imkoniga ega bo'lmagan odamlardir. Ammo ular hukmni bardoshli deb topadilar va bu hayotda rad etganlarga, faqat Najotkor oldida turishib, xabar yuboradilar.

Iso shuningdek, Sodom va G'omo'ra qadimiy shaharlari - har qanday axloqsizlikka oid naqllar - Iso hukmron bo'lgan Yahudiyadagi ba'zi shaharlardagiga qaraganda hukmni yanada qat'iyroq topishi mumkinligi haqida dahshatli bayonot chiqaradi. Isoning bu so'zlarini qanday hayratda qoldirganligini ko'rib chiqaylik. Keling, Yahudoning bu ikki shaharning gunohlarini va ularning hayotlarida sodir bo'lgan oqibatlarni qanday qilib ko'rsatganini ko'rib chiqaylik:

«Hatto samoviy darajalarini saqlamagan, lekin uylarini tashlab ketgan farishtalar ham, u zulmatda abadiy bog'lanishlar bilan buyuk kunning hukmini o'tkazdi. Shunday qilib, Sadom, G'amo'ra va atrofidagi shaharlar, xuddi ular kabi, zino qilgan va boshqa go'shtni ta'qib qilganlar, abadiy olov azobiga duchor bo'lganlar ”(Yahudo 6-7).

Lekin Iso kelajakdagi hukmdagi shaharlar haqida aytadi. “Sizlarga chinini aytayin: qiyomat kuni Sado‘mer va G‘amorr yurtining ahvoli bu shahardan [ya’ni shogirdlarini qabul qilmagan shaharlardan] ko‘ra osonroq bo‘ladi” (Matto) 10,15).

Ehtimol, bu oxirzamonda yoki abadiy hukmda sodir bo'lgan hodisalarning ko'p masihiylarni qabul qilganiga mos kelmasligini ko'rsatadi. Kech islohotchi ilohiyotshunos Shirley S Guthrie bu inqiroz voqeasi haqidagi fikrimizni qayta ko'rib chiqishni yaxshi ko'radi:

Xristianlar hikoyaning oxirini o'ylayotganda, birinchi bo'lib "ichkarida" yoki "tepada" yoki "tashqarida" yoki "pastga tushadigan" kimsalar haqida qo'rqinchli yoki qasoskor mish-mishlar bo'lmasligi kerak. Yaratguvchi, Yarashuvchi, Qutqaruvchi va Qayta tiklashchi irodasi bir marotaba va adolatsizlikka qarshi adolatsizlikka, nafrat va ochko'zlikka bo'lgan muhabbatga, tinchlik hukm surganda, ishonch bilan kutishimiz mumkinligi minnatdorlik va quvonch bilan o'ylanishi kerak. dushmanlik, insoniylik g'ayriinsoniylik ustidan, Xudoning shohligi zulmat kuchlari ustidan g'alaba qozonadi. Oxirat dunyoga qarshi chiqmaydi, balki dunyoning manfaati uchun keladi. Bu nafaqat masihiylar uchun, balki hamma uchun yaxshi yangilik!

Darhaqiqat, bu oxirgi hukm yoki abadiy hukmni o'z ichiga olgan yakuniy narsalar haqida: sevgi Xudosining abadiy inoyatiga to'sqinlik qiladigan barcha narsalar ustidan g'alaba qozonishi. Shu bois havoriy Pavlus shunday deydi: “Oxir oqibat, u butun hukmronlikni, har qanday kuch va hokimiyatni yo'q qilgandan keyin shohlikni Ota Xudoga topshiradi. Chunki Xudo barcha dushmanlarni oyoqlari ostiga qo‘ymaguncha u hukmronlik qilishi kerak. Yo'q qilinadigan oxirgi dushman - o'lim »(1. Korinfliklarga 15,24- bitta).

Masih tomonidan oqlanganlarning va hali ham gunohkor bo'lganlarning oxirgi hukmida hakam bo'ladigan kishi, o'z hayotini hamma uchun to'lov sifatida bergan Iso Masihdan boshqa hech kim emas. "Chunki Ota hech kimni hukm qilmaydi, - dedi Iso, - hamma hukmni O'g'liga berdi" (Yuhanno 5,22).

Solihlarni, xushxabarni va hatto yovuzlarni hukm qiladigan kishi boshqalar abadiy yashashlari uchun o'z hayotini bergan. Iso Masih allaqachon gunoh va gunohkorlik to'g'risida hukm chiqargan. Bu Masihni rad etadiganlar, o'z qarorlari ularni keltirib chiqaradigan taqdirni tortib olishdan qochishlarini anglatmaydi. Rahmdil sudya Iso Masihning surati, hamma insonlarning abadiy hayotga ega bo'lishini xohlashini va bularni unga ishonadiganlarga taqdim etilishini xohlaydi.

Masih tomonidan tanlanganlar - Masihning tanlovi orqali "tanlanganlar" ularda najodlari xavfsizligini bilib, ishonch va quvonch bilan hukmga duch kelishlari mumkin. Xushxabarni e'lon qilmaganlar - xushxabarni eshitish va Masihga ishonish imkoniga ega bo'lmaganlar, Rabbiy ular uchun g'amxo'rlik qilganini topadilar. Hukm hamma uchun quvonch davri bo'lishi kerak, chunki bu abadiy yaxshilikdan boshqa hech narsa bo'lmaydigan Xudoning abadiy shohligining ulug'vorligini boshlaydi.

Pol Kroll

8 Shirli C. Gutri, Xristian doktrinasi, qayta ko'rib chiqilgan nashr (Westminster / John Knox Press: Lousville, Kentukki, 1994), 387 -bet.

universal kelishuv

Umumjahon yarashuv (universalizm) degani, hamma ruhlar, xoh odamlarning ruhi, farishtalar yoki jinlar, oxir -oqibat Xudoning inoyati orqali qutqariladi. Hamma poklanish doktrinasining ba'zi izdoshlari Xudoga tavba qilish va Iso Masihga ishonish kerak emas deb ta'kidlaydilar. Hamma poklanish to'g'risidagi doktrinaning ko'pchiligi Uchlik haqidagi ta'limotni rad etadi va ularning ko'plari Unitariylardir.

Umumjahon yarashishdan farqli o'laroq, Bibliyada "qo'ylar" Xudo Shohligiga kirishi va "echkilar" abadiy jazoga kirishi haqida gapiradi (Matto 2).5,46). Xudoning inoyati bizni itoatkor bo'lishga majburlamaydi. Xudo biz uchun tanlagan Iso Masihda butun insoniyat tanlangan, ammo bu hamma odamlar oxir-oqibat Xudoning sovg'asini qabul qiladi degani emas. Xudo barcha insonlarning tavba qilishlarini xohlaydi, lekin U insoniyatni O'zi bilan haqiqiy muloqot uchun yaratdi va qutqardi va haqiqiy do'stlik hech qachon majburiy munosabat bo'lolmaydi. Muqaddas Kitobda aytilishicha, ba'zi odamlar Xudoning rahm-shafqatini rad etishda davom etishadi.


pdfOxirat hukmati [abadiy hukm]