oqlanish

121 sanctification

Muqaddaslik - bu inoyat harakati bo'lib, u orqali Xudo Iso Masihning solihligi va muqaddasligini imonliga bog'laydi va uni o'z ichiga oladi. Poklanish Iso Masihga ishonish orqali boshdan kechiriladi va odamlarda Muqaddas Ruhning mavjudligi orqali amalga oshiriladi. (Rimliklarga 6,11; 1. Johannes 1,8-9; Rimliklar 6,22; 2. Salonikaliklar 2,13; Galatiyaliklarga 5, 22-23)

oqlanish

Qisqacha Oksford lug'atiga ko'ra, muqaddas "muqaddas narsani ajratib olish yoki saqlash" yoki "gunohdan poklanish yoki tozalash" degan ma'noni anglatadi.1 Ushbu ta'riflar Bibliyada "muqaddas" so'zini ikki ma'noda ishlatishini aks ettiradi: 1) alohida maqom, ya'ni Xudo uchun ajratilgan; 2) axloqiy xatti-harakatlar - muqaddas maqomga to'g'ri keladigan fikrlar va harakatlar, Xudo yo'liga mos keladigan fikrlar va harakatlar.2

O'z xalqini muqaddas qilgan Xudodir. Uni maqsadiga ajratib turadigan va muqaddas harakatlarga ega bo'lgan kishi. Xudo odamlarni O'z niyatiga ajratib turadigan birinchi nuqta haqida ozgina bahs-munozaralar mavjud. Biroq, Xudo va inson o'rtasida xatti-harakatlarning muqaddaslanishida o'zaro bog'liqlik borasida bahs-munozaralar mavjud.

Savollarga quyidagilar kiradi: masihiylar muqaddaslanishda qanday faol rol o'ynashi kerak? Masihiylar fikrlarini va xatti-harakatlarini ilohiy me'yorlarga muvofiqlashtirishda qanday muvaffaqiyatga erishishlari kerak? Jamoat a'zolarini qanday qilib nasihat qilish kerak?

Quyidagi fikrlarni taqdim etamiz:

  • Xudoning muqaddasligi orqali muqaddaslanish mumkin.
  • Masihiylar Muqaddas Kitobda e'lon qilinganidek, ularning fikr va harakatlarini Xudoning irodasi bilan yarashtirishga harakat qilishlari kerak.
  • Muqaddaslash - bu Xudoning irodasiga javoban progressiv o'sishdir. Qanday qilib muqaddaslanish boshlanishini muhokama qilaylik.

Birinchi muqaddaslanish

Odamlar axloqiy jihatdan buzilgan va Xudoni o'zlari tanlay olmaydilar. Yarashuv Xudo tomonidan boshlanishi kerak. Inson iymon keltirishi va Xudoga murojaat qilishidan oldin Xudoning marhamatli aralashuvi talab qilinadi. Bu inoyatga chidab bo'lmasmi yoki yo'qmi - bahsli, ammo pravoslavlar tanlovni Xudo qilishiga rozi. U o'z maqsadi uchun odamlarni tanlaydi va shu bilan ularni muqaddas qiladi yoki boshqalar uchun ajratib qo'yadi. Qadim zamonlarda Xudo Isroil xalqini muqaddas qilgan va bu odamlar ichida levilarni muqaddaslashda davom etgan (masalan, 3. Muso 20,26:2; 1,6; 5 dus. 7,6). U o'z maqsadi uchun ularni ajratib ko'rsatdi.3

Biroq, masihiylar boshqacha tarzda ajralib turadi: "Iso Masihda muqaddaslanganlar" (1. Korinfliklar 1,2). "Biz Iso Masihning tanasini qurbon qilish orqali bir marta va abadiy muqaddas bo'ldik" (Ibroniylarga). 10,10).4 Masihiylar Isoning qoni bilan muqaddas qilingan (Ibroniylarga 10,29; 12,12). Ular muqaddas deb e'lon qilingan (1. Butrus 2,5. 9) va ular Yangi Ahdda "azizlar" deb ataladi. Bu ularning holati. Bu dastlabki muqaddaslanish oqlanishga o'xshaydi (1. Korinfliklar 6,11). “Ruh orqali poklanishda najot topish uchun Xudo birinchi navbatda sizni tanladi” (2. Salonikaliklar 2,13).

Ammo Xudoning O'z xalqiga nisbatan niyati oddiy yangi maqomni e'lon qilishdan tashqarida - bu uning foydalanishi uchun ajratilgan belgidir va undan foydalanish O'z xalqidagi axloqiy o'zgarishlarni o'z ichiga oladi. Odamlar "... Iso Masihga itoat qilish uchun tanlanganlar" (1. Butrus 1,2). Ular Iso Masihning suratiga aylantirilishi kerak (2. Korinfliklar 3,18). Ular nafaqat muqaddas va solih deb e'lon qilinishi kerak, balki ular qayta tug'ilishadi. Yangi hayot rivojlana boshlaydi, bu hayot muqaddas va solih bo'lishi kerak. Shunday qilib, dastlabki muqaddaslanish xulq-atvorning muqaddaslanishiga olib keladi.

Xulqni poklash

Hatto Eski Ahdda ham Xudo O'z xalqiga ularning muqaddas maqomi xulq-atvorini o'zgartirishni o'z ichiga olganligini aytdi. Isroilliklar tantanali nopoklikdan qochishlari kerak edi, chunki Xudo ularni tanlagan4,21). Ularning muqaddas maqomi itoatkorliklariga bog'liq edi8,9). Ruhoniylar ba'zi gunohlarni kechirishlari kerak, chunki ular muqaddas edi (3. Muso 21,6-7). Dindorlar alohida ajratilganda xatti-harakatlarini o'zgartirishlari kerak edi (4. Moz 6,5).

Bizning Masihdagi saylanishimiz axloqiy ahamiyatga ega. Avliyo bizni chaqirganligi sababli, masihiylar "barcha yurishingizda muqaddas bo'ling" (1. Butrus 1,15-16). Xudoning tanlangan va muqaddas xalqi sifatida biz samimiy rahm-shafqat, mehribonlik, kamtarlik, muloyimlik va sabr-toqatni namoyon etishimiz kerak (Kolosaliklarga). 3,12).

Gunoh va nopoklik Xudoning xalqiga tegishli emas (Efesliklarga 5,3; 2. Salonikaliklar 4,3). Odamlar o'zlarini sharmandali rejalardan tozalashganda, ular "muqaddas" bo'ladilar (2. Timofey 2,21). Biz tanamizni muqaddas tarzda boshqarishimiz kerak (2. Salonikaliklar 4,4). "Muqaddas" ko'pincha "aybsiz" bilan bog'liq (Efesliklarga 1,4; 5,27; 2. Salonikaliklar 2,10; 3,13; 5,23; titus 1,8). Xristianlar "muqaddas bo'lishga chaqirilgan" (1. Korinfliklar 1,2), "Muqaddas yurish uchun" (2. Salonikaliklar 4,7; 2. Timofey 1,9; 2. Butrus 3,11). Biz “muqaddaslikka intilamiz” (Ibroniylarga 12,14). Biz muqaddas bo'lishga da'vat etilganmiz (Rimliklarga 1 Kor2,1), bizga "muqaddas" qilinganimiz aytilgan (Ibroniylarga 2,11; 10,14) va biz muqaddas bo'lishni davom ettirishga da'vat etiladi (Vahiy 2 dekabr.2,11). Biz Masihning ishi va ichimizdagi Muqaddas Ruhning mavjudligi bilan muqaddas bo'ldik. U bizni ichimizdan o'zgartiradi.

Ushbu so'zni qisqacha o'rganish muqaddaslik va muqaddaslik xatti-harakatlar bilan bog'liqligini ko'rsatadi. Xudo odamlarni Masihga ergashishda muqaddas hayot kechirishlari uchun "muqaddas" qilib ajratadi. Biz yaxshi ishlar va yaxshi mevalar keltirish uchun najot topdik (Efesliklarga 2,8-10; Galatiyaliklar 5,22-23). Yaxshi ishlar najotning sababi emas, balki uning natijasidir.

Yaxshi ishlar insonning imoni haqiqiy ekanligidan dalolat beradi (Yoqub 2,18). Pavlus "imonga bo'ysunish" haqida gapirib, imon sevgi orqali namoyon bo'lishini aytadi (Rimliklarga 1,5; Galatiyaliklar 5,6).

Hayot davomida o'sish

Odamlar Masihga ishonishganda, ular imon, sevgi, ishlarda yoki xatti-harakatlarda mukammal emaslar. Pavlus korinflik avliyo va imonlilarni chaqiradi, lekin ularning hayotida ko'plab gunohlar mavjud. Yangi Ahddagi ko'pgina ogohlantirishlar o'qiydiganlarga faqat ta'limiy ko'rsatmalarga emas, balki xatti-harakat bilan bog'liq ogohlantirishlarga ham dalolat beradi. Muqaddas Ruh bizni o'zgartiradi, lekin inson irodasini buzmaydi; muqaddas hayot avtomatik ravishda imondan chiqmaydi. Masih har qanday qarorni qabul qilishi kerak, u to'g'ri yoki yomon ish qilishni istasa ham, Masih bizning istaklarimizni o'zgartirish uchun bizda ishlayotganidek.

"Keksa men" o'lgan bo'lishi mumkin, lekin masihiylar ham uni yo'q qilishlari kerak (Rimliklarga 6,6-7; Efesliklar 4,22). Biz tana ishlarini, eski nafsning qoldiqlarini o'ldirishda davom etishimiz kerak (Rimliklarga 8,13; Kolosaliklar 3,5). Garchi biz gunoh tufayli o'lgan bo'lsak ham, gunoh ichimizda qoladi va biz uning hukmronligiga yo'l qo'ymasligimiz kerak (Rimliklarga 6,11-13). Fikrlar, his-tuyg'ular va qarorlar ongli ravishda ilohiy naqshga muvofiq shakllantirilishi kerak. Muqaddaslikka intilish kerak (Ibroniylarga 12,14).

Bizdan mukammal bo'lish va Xudoni butun qalbimiz bilan sevish so'raladi (Matto 5,48;
22,37). Tananing cheklanganligi va eski o'zlikning qoldiqlari tufayli biz u qadar mukammal bo'la olmaymiz. Hatto "mukammallik" haqida dadil gapirgan Uesli ham nomukammallikning to'liq yo'qligini nazarda tutmaganligini e'lon qildi.5 O'sish har doim ham mumkin va buyuriladi. Agar biror kishi nasroniy sevgiga ega bo'lsa, u kamroq xatolar bilan uni qanday qilib yaxshiroq tushuntirishni o'rganishga intiladi.

Havoriy Pavlus o'zining xulq-atvorini "muqaddas, solih va benuqson" deb aytish uchun jasoratli edi (2. Salonikaliklar 2,10). Ammo u o'zini mukammal deb da'vo qilmadi. To‘g‘rirog‘i, u bu maqsadiga erishdi va boshqalarni o‘z maqsadimga erishdim, deb o‘ylamaslikka nasihat qildi 3,12-15). Barcha masihiylar kechirimga muhtoj (Matto 6,12; 1. Johannes 1,8-9) va inoyat va bilimda o'sishi kerak (2. Butrus 3,18). Muqaddaslik hayot davomida kuchayishi kerak.

Ammo bizning muqaddasligimiz bu hayotda tugamaydi. Grudem shunday tushuntiradi: “Agar biz muqaddaslanish butun insonni, shu jumladan tanamizni ham qamrab olishini tushunsak (2. Korinfliklar 7,1; 2. Salonikaliklar 5,23), shunda biz Rabbiy qaytib kelgunimizcha va biz yangi tirilish jismlarini olmagunimizcha, muqaddaslanish to'liq bajarilmasligini tushunamiz.6 Shundagina biz har qanday gunohdan xalos bo'lamiz va Masih kabi ulug'langan tanaga ega bo'lamiz (Filippiliklarga 3,21; 1. Johannes 3,2). Ushbu umid tufayli biz o'zimizni poklash orqali muqaddaslikda o'samiz (1. Johannes 3,3).

Muqaddaslanish uchun Muqaddas Kitobning ogohlantirishi

Ishonchli kishilarni sevgidan kelib chiqadigan amaliy itoatkorlikka chorlash uchun pastoral ehtiyojni ko'rgan. Yangi Ahdda ko'pgina ogohlantirishlar mavjud va ularni va'z qilish to'g'ri. Sevgi niyatida xatti-harakatlarga va nihoyat ichkariga kirishga haqli
sevgining manbai bo'lgan Muqaddas Ruh orqali Masih bilan birlikdamiz.

Garchi biz Xudoni ulug'lashimiz va inoyatning barcha xatti-harakatlarimizni boshlashi kerakligini tushungan bo'lsak-da, biz bunday inoyat barcha imonlilarning qalblarida mavjud va biz ularni inoyatga javob berishga chaqiramiz.

McQuilken dogmatik yondashuv emas, balki amaliy amaliyotni taklif qiladi.7 U poklanishdagi barcha imonlilarning o'xshash tajribaga ega bo'lishlarini talab qilmaydi. U yuksak g'oyalarni qo'llab-quvvatlaydi, ammo mukammallikni nazarda tutmaydi. Uning muqaddaslanishining yakuniy natijasi sifatida xizmat qilishni nasihat qilish yaxshi. U azizlarning sabr-toqati haqidagi ilohiy xulosalar bilan chegaralanib qolmasdan, murtadlik haqidagi yozma ogohlantirishlarga urg'u beradi.

Uning imonga bo'lgan urg'uni foydali, chunki imon har bir masihiyning asosidir va imon hayotimizda amaliy oqibatlarga olib keladi. O'sish vositasi amaliydir: ibodat, Muqaddas Bitik, do'stlik va sinovlarga ishonchli yondashish. Robertson, masihiylarni talab va istaklarni abartmadan ko'proq o'sishga va guvohlikka chaqiradi.

Masihiylar Xudoning e'loniga binoan, ular allaqachon mavjud bo'lishga da'vat etiladi; majburiy ko'rsatma indikatorga amal qiladi. Masihiylar muqaddas hayotga ega bo'lishlari kerak edi, chunki Xudo ularni muqaddas deb e'lon qildi, ulardan foydalanish uchun mo'ljallangan.

Maykl Morrison


1 RE Allen, tahrir. Hozirgi ingliz tilining qisqacha Oksford lug'ati, 8 -nashr, (Oksford, 1990), 1067 -bet.

2 Eski Ahdda (OT) Xudo muqaddas, uning ismi muqaddas va u avliyodir (jami 100 martadan ko'proq uchraydi). Yangi Ahdda (NT) "muqaddas" so'z Otaga qaraganda tez -tez qo'llaniladi (14 marta uch marta), lekin Ruhga nisbatan (to'qson marta). OT odatda muqaddas odamlarga (muqaddas kishilar, ruhoniylar va odamlarga) qariyb 36 marta, odatda ularning maqomi nuqtai nazaridan; NT muqaddas odamlarga qariyb 50 marta murojaat qiladi. OT taxminan 110 marta muqaddas joylarni nazarda tutadi; NT faqat 17 marta. OT taxminan 70 marta muqaddas narsalarga ishora qiladi; NT faqat uch marta muqaddas xalq uchun tasvir sifatida. OT 19 oyatda muqaddas vaqtlarga ishora qiladi; NT hech qachon vaqtni muqaddas deb ta'riflamaydi. Joylar, narsalar va vaqt bilan bog'liq holda, muqaddaslik axloqiy xulq -atvorni emas, balki belgilangan maqomni bildiradi. Ikkala irodada ham Xudo muqaddasdir va muqaddaslik undan keladi, lekin muqaddaslikning odamlarga ta'siri boshqacha. Yangi Ahdda muqaddaslikka urg'u odamlar va ularning xulq -atvori bilan bog'liq, narsalar, joylar va vaqtlarning o'ziga xos maqomiga emas.

3 Ayniqsa, OTda muqaddaslanish najotni anglatmaydi. Bu aniq, chunki narsalar, joylar va vaqtlar ham muqaddaslangan va bular Isroil xalqiga tegishli. Najotni anglatmaydigan "muqaddaslik" so'zidan foydalanishni ham topish mumkin 1. Korinfliklar 7,4 toping - imonsiz kishi Xudoning ma'lum bir tarzda foydalanishi uchun maxsus toifaga kiritilgan edi. ibroniylar 9,13 "muqaddas" atamasi eski ahd bo'yicha tantanali maqomga ishora qilish uchun foydalanadi.

4 Grudemning ta'kidlashicha, "muqaddas qilingan" so'zi ibroniy tilidagi bir nechta parchalarda Polning so'z boyligidagi "oqlangan" so'ziga teng keladi (V. Grudem, Sistematik ilohiyot, Zondervan 1994, 748 -bet, 3 -eslatma).

5 Jon Uesli, "Masihiy barkamollikning oddiy hisobi", Millard J. Erikson, tahr. Xristian ilohiyotining o'qishlari, 3 -jild, Yangi hayot (Beyker, 1979), 159.

6 Grudem, P.749.

7 J. Robertson MakQuilken, "Kesvik istiqboli", muqaddaslanishning beshta ko'rinishi (Zondervan, 1987), 149-183-betlar.


pdfoqlanish