oqlanish

121 sanctification

Muqaddaslik - bu Xudo Iso Masihning adolatliligi va muqaddasligini imonliga bog'laydigan va uni unga qo'shadigan bu inoyatdir. Muqaddaslik Iso Masihga bo'lgan ishonch orqali amalga oshiriladi va odamlarda Muqaddas Ruh borligi orqali amalga oshiriladi. (Rimliklarga 6,11:1; 1,8 Yuhanno 9: 6,22-2; Rimliklarga 2,13:5; 22 Salonikaliklarga 23; Galatiyaliklarga)

oqlanish

Qisqacha Oksford lug'atiga ko'ra, muqaddas "muqaddas narsani ajratib olish yoki saqlash" yoki "gunohdan poklanish yoki tozalash" degan ma'noni anglatadi. 1 Ushbu ta'riflar Bibliyada "muqaddas" so'zini ikki ma'noda ishlatishini aks ettiradi: 1) alohida maqom, ya'ni Xudo uchun ajratilgan; 2) axloqiy xatti-harakatlar - muqaddas maqomga to'g'ri keladigan fikrlar va harakatlar, Xudo yo'liga mos keladigan fikrlar va harakatlar. 2

O'z xalqini muqaddas qilgan Xudodir. Uni maqsadiga ajratib turadigan va muqaddas harakatlarga ega bo'lgan kishi. Xudo odamlarni O'z niyatiga ajratib turadigan birinchi nuqta haqida ozgina bahs-munozaralar mavjud. Biroq, Xudo va inson o'rtasida xatti-harakatlarning muqaddaslanishida o'zaro bog'liqlik borasida bahs-munozaralar mavjud.

Savollarga quyidagilar kiradi: masihiylar muqaddaslanishda qanday faol rol o'ynashi kerak? Masihiylar fikrlarini va xatti-harakatlarini ilohiy me'yorlarga muvofiqlashtirishda qanday muvaffaqiyatga erishishlari kerak? Jamoat a'zolarini qanday qilib nasihat qilish kerak?

Quyidagi fikrlarni taqdim etamiz:

  • Xudoning muqaddasligi orqali muqaddaslanish mumkin.
  • Masihiylar Muqaddas Kitobda e'lon qilinganidek, ularning fikr va harakatlarini Xudoning irodasi bilan yarashtirishga harakat qilishlari kerak.
  • Muqaddaslash - bu Xudoning irodasiga javoban progressiv o'sishdir. Qanday qilib muqaddaslanish boshlanishini muhokama qilaylik.

Birinchi muqaddaslanish

Odamlar axloqan buzuqdir va Xudoni o'zlarining tashabbusi bilan tanlay olmaydilar. Yarashish Xudo tomonidan boshlanishi kerak. Xudo inoyat bilan aralashishi, imonga ega bo'lib, Xudoga qaytishi uchun kerak. Ushbu inoyatning qaytarib bo'lmasligi munozarali, ammo pravoslavlik bu tanlovni Xudo qilganiga rozi. U odamlarni o'z maqsadi uchun tanlaydi va shu tariqa ularni muqaddaslaydi yoki boshqalar uchun ajratib turadi. Qadimgi zamonlarda Xudo Isroil xalqini muqaddas qildi va shu xalq ichra levilarni muqaddas qildi (masalan, Levit 3:20,26; 21,6; Amrlar 5). U ularni maqsadiga ko'ra tartiblab qo'ygan. 3

Biroq, masihiylarni boshqa yo'l bilan ajratib ko'rsatishadi: "Iso Masihda oqlanganlar". (1 Korinfliklarga 1,2). "Iso Masihning tanasini qurbon qilish orqali biz butunlay va muqaddas bo'ldik". (Ibroniylarga 10,10). 4 Masihiylar Isoning qoni bilan muqaddas qilinganlar (Ibroniylarga 10,29; 12,12). Ular muqaddas deb e'lon qilingan (1 Butrus 2,5: 9,) va ular Yangi Ahdda "azizlar" deb nomlangan. Bu ularning maqomi. Bu dastlabki poklanish oqlanishdir (1 Korinfliklarga 6,11). «Xudo sizni birinchi bo'lib ruhiy poklanishda tanladi» (2 Salonikaliklarga 2,13).

Ammo Xudoning O'z xalqiga nisbatan maqsadi yangi maqomni oddiy e'lon qilishdan tashqari - uni ishlatish uchun xosdir va undan foydalanish o'z xalqida axloqiy o'zgarishlarni o'z ichiga oladi. Odamlar "Iso Masihga bo'ysunish uchun" tanlanganlar (1 Butrus 1,2). Ular Iso Masihning suratiga aylantiriladi (2 Korinfliklarga 3,18). Ular nafaqat muqaddas va adolatli deb e'lon qilinishi kerak, balki ular yana tug'ilishadi. Yangi hayot rivojlanib, muqaddas va adolatli yo'l tutishi kerak. Shunday qilib, dastlabki muqaddaslash xulq-atvorning muqaddaslanishiga olib keladi.

Xulqni poklash

Eski Ahdda ham Xudo O'z xalqiga ularning muqaddas maqomi xulq-atvorning o'zgarishini anglatadi. Xudo ularni tanlagani uchun, isroilliklar marosimning nopokligidan qochishlari kerak (5-sonli qonun). Ularning muqaddas holati itoat etishlariga bog'liq edi (5-sonli qonun). Ruhoniylar ba'zi gunohlarni kechirishlari kerak, chunki ular muqaddas bo'lgan (Ibtido 3: 21,6-7). Ishqibozlar yakka tartibda bo'lganda o'z xatti-harakatlarini o'zgartirishlari kerak edi (Ibtido 4:6,5).

Bizning Masihda saylanishimiz axloqiy ahamiyatga ega. Avliyo bizni chaqirgandan beri, masihiylarga "barcha o'zgarishlarda muqaddas bo'lishga" da'vat etiladi. (1 Butrus 1,15:16 -). Xudo tanlagan va muqaddas xalqi sifatida biz mehr-shafqat, mehribonlik, kamtarlik, yumshoqlik va sabr-toqatni namoyon etishimiz kerak (Kolosaliklarga 3,12).

Gunoh va nopoklik Xudoning xalqiga tegishli emas (Efesliklarga 5,3; 2. Salonikaliklarga 4,3). Odamlar sharmandali loyihalardan tozalashganida, ular "poklangan" bo'ladi (2 Timo'tiyga 2,21). Biz tanamizni muqaddas deb bilishimiz kerak (2 Salonikaliklarga 4,4). "Muqaddas" ko'pincha "benuqson" bilan bog'liq (Efesliklarga 1,4; 5,27; 2 Salonikaliklarga 2,10; 3,13; 5,23; Titus 1,8). Masihiylar «muqaddas bo'lishga chaqiriladilar» (1 Korinfliklarga 1,2) "muqaddas o'zgarishlarni" (2 Salonikaliklarga 4,7: 2; 1,9-Timo'tiyga 2: 3,11;-Butrus). Bizga "poklanishni ta'qib qilish" buyurilgan (Ibroniylarga 12,14). Bizga muqaddas bo'lish buyurilgan (Rimliklarga 12,1), bizga "muqaddas qilinganmiz" deyilgan (Ibroniylarga 2,11:10,14;) va bizni muqaddas bo'lishga chorlaydi (Vahiy 22,11). Biz Masihning ishi va ichimizdagi Muqaddas Ruhning borligi orqali muqaddas bo'ldik. Bu bizni ichki tomondan o'zgartiradi.

Ushbu so'zni qisqa o'rganish shuni ko'rsatadiki, muqaddaslik va poklanish xatti-harakatlar bilan bog'liq. Xudo odamlarni Masihga ergashib, muqaddas hayot kechirish uchun "muqaddas" deb ajratadi. Biz yaxshi ishlar va yaxshi mevalar berishimiz uchun najot topdik (Efesliklarga 2,8-10; Galatiyaliklarga 5,22-23). Yaxshi ishlar najot uchun sabab emas, balki buning natijasidir.

Yaxshi ishlar insonning ishonchi haqiqiy ekanligidan dalolat beradi (Yoqub 2,18). Pavlus "imonga bo'ysunish" haqida gapiradi va imon sevgi orqali namoyon bo'ladi, deydi (Rimliklarga 1,5; Galatiyaliklarga 5,6).

Hayot davomida o'sish

Odamlar Masihga ishonishganda, ular imon, sevgi, ishlarda yoki xatti-harakatlarda mukammal emaslar. Pavlus korinflik avliyo va imonlilarni chaqiradi, lekin ularning hayotida ko'plab gunohlar mavjud. Yangi Ahddagi ko'pgina ogohlantirishlar o'qiydiganlarga faqat ta'limiy ko'rsatmalarga emas, balki xatti-harakat bilan bog'liq ogohlantirishlarga ham dalolat beradi. Muqaddas Ruh bizni o'zgartiradi, lekin inson irodasini buzmaydi; muqaddas hayot avtomatik ravishda imondan chiqmaydi. Masih har qanday qarorni qabul qilishi kerak, u to'g'ri yoki yomon ish qilishni istasa ham, Masih bizning istaklarimizni o'zgartirish uchun bizda ishlayotganidek.

"Eski o'zini" o'lik bo'lishi mumkin, ammo masihiylar ham buni rad etishlari kerak (Rimliklarga 6,6-7; Efesliklarga 4,22). Biz tananing ishlarini, eski o'zlikni qoldiqlarini o'ldirishni davom ettirishimiz kerak (Rimliklarga 8,13; Kolosaliklarga 3,5). Garchi gunohdan o'lgan bo'lsak ham, gunoh hali ham ichimizda va biz uni boshqarishiga yo'l qo'ymasligimiz kerak (Rimliklarga 6,11: 13). Fikrlar, his-tuyg'ular va qarorlar ilohiy naqshga muvofiq ongli ravishda shakllantirilishi kerak. Muqaddaslik ta'qib qiladigan narsa (Ibroniylarga 12,14).

Bizga mukammal bo'lish va Xudoni butun qalbimiz bilan sevishimiz kerak (Matto 5,48;
22,37).
Tana cheklovlari va eski o'zini o'zi qoldiqlari tufayli biz buni mukammal darajada bajara olmaymiz. Hatto "mukammallik" haqida jasorat bilan gapirgan Uesli ham nomukammallikning to'liq yo'qligini anglatmasligini aytdi. 5 O'sish har doim ham mumkin va buyuriladi. Agar biror kishi nasroniy sevgiga ega bo'lsa, u kamroq xatolar bilan uni qanday qilib yaxshiroq tushuntirishni o'rganishga intiladi.

Havoriy Pavlus o'zining fe'l-atvori «muqaddas, adolatli va benuqson» deb aytishga jur'at etgan. (2 Salonikaliklarga 2,10). Ammo u o'zini mukammal deb da'vo qilmagan. Aksincha, u bu maqsadga erishdi va boshqalarni maqsadlariga erishdik, deb o'ylamaslikka undadi (Filippiliklarga 3,12-15). Barcha masihiylar kechirimga muhtoj (Matto 6,12:1; 1,8 Yuhanno 9) va iltifot va bilimda o'sishi kerak (2 Butrus 3,18). Muqaddaslanish hayot davomida ko'payishi kerak.

Ammo bizning poklanishimiz bu hayotda amalga oshirilmaydi. Grudem shunday deb tushuntirdi: «Agar biz poklanishni qadrlasak, butun insonni, shu jumladan tanamizni ham o'z ichiga oladi (2 Korinfliklarga 7,1: 2; 5,23 Salonikaliklarga), shunda biz Rabbimiz qaytib kelmaguncha va poklanishning yangi tanalarini olguncha poklanish tugallanmasligini ko'ramiz. » 6 Shundagina biz har qanday gunohdan ozod bo'lamiz va Masih singari ulug'vor tanaga ega bo'lamiz (Filippiliklarga 3,21; 1 Yuhanno 3,2). Bu umid tufayli biz poklanish orqali poklanishda o'samiz (1 Yuhanno 3,3).

Muqaddaslanish uchun Muqaddas Kitobning ogohlantirishi

Ishonchli kishilarni sevgidan kelib chiqadigan amaliy itoatkorlikka chorlash uchun pastoral ehtiyojni ko'rgan. Yangi Ahdda ko'pgina ogohlantirishlar mavjud va ularni va'z qilish to'g'ri. Sevgi niyatida xatti-harakatlarga va nihoyat ichkariga kirishga haqli
sevgining manbai bo'lgan Muqaddas Ruh orqali Masih bilan birlikdamiz.

Garchi biz Xudoni ulug'lashimiz va inoyatning barcha xatti-harakatlarimizni boshlashi kerakligini tushungan bo'lsak-da, biz bunday inoyat barcha imonlilarning qalblarida mavjud va biz ularni inoyatga javob berishga chaqiramiz.

McQuilken dogmatik yondashuv emas, balki amaliy amaliyotni taklif qiladi.7 U poklanishdagi barcha imonlilarning o'xshash tajribaga ega bo'lishlarini talab qilmaydi. U yuksak g'oyalarni qo'llab-quvvatlaydi, ammo mukammallikni nazarda tutmaydi. Uning muqaddaslanishining yakuniy natijasi sifatida xizmat qilishni nasihat qilish yaxshi. U azizlarning sabr-toqati haqidagi ilohiy xulosalar bilan chegaralanib qolmasdan, murtadlik haqidagi yozma ogohlantirishlarga urg'u beradi.

Uning imonga bo'lgan urg'uni foydali, chunki imon har bir masihiyning asosidir va imon hayotimizda amaliy oqibatlarga olib keladi. O'sish vositasi amaliydir: ibodat, Muqaddas Bitik, do'stlik va sinovlarga ishonchli yondashish. Robertson, masihiylarni talab va istaklarni abartmadan ko'proq o'sishga va guvohlikka chaqiradi.

Masihiylar Xudoning e'loniga binoan, ular allaqachon mavjud bo'lishga da'vat etiladi; majburiy ko'rsatma indikatorga amal qiladi. Masihiylar muqaddas hayotga ega bo'lishlari kerak edi, chunki Xudo ularni muqaddas deb e'lon qildi, ulardan foydalanish uchun mo'ljallangan.

Maykl Morrison


1 RE Allen, tahrirlagan ingliz tilidagi qisqa Oksford lug'ati, 8-nashr, (Oksford, 1990), 1067-bet.

2 Eski Ahdda (AT) Xudo uchun muqaddasdir, uning ismi muqaddas va u muqaddasdir (jami 100 martadan ko'proq uchraydi). Yangi Ahdda (NT) Otaga qaraganda Isoga ko'proq "muqaddas" qo'llaniladi (Uch marta qarshi 14 marta), lekin ko'proq ongda (to'qson marta). OT muqaddas odamlarga qariyb 36 marta murojaat qiladi (Dindorlar, ruhoniylar va odamlar), odatda ularning maqomiga bog'liq; NT muqaddas odamlarga qariyb 50 marta murojaat qiladi. AT 110 marta muqaddas joylarni anglatadi; NT atigi 17 marta. AT muqaddas narsalarga qariyb 70 marta murojaat qiladi; NT muqaddas xalq uchun timsol sifatida atigi uch marta. OT 19 oyatda muqaddas kunlarni anglatadi; NT hech qachon vaqtni muqaddas deb atamaydi. Joylar, narsalar va vaqt nuqtai nazaridan, muqaddaslik axloqiy xulq-atvorni emas, balki belgilangan maqomni anglatadi. Ikkala istakda ham Xudo muqaddas va muqaddaslik Undan keladi, ammo muqaddaslik odamlarga ta'sir qilish usuli boshqacha. Yangi Ahdda muqaddaslikka urg'u narsalar, joylar va vaqtlarning o'ziga xos holatiga emas, balki odamlarga va ularning xatti-harakatlariga tegishli.

3 OTda, ayniqsa poklanish najot degani emas. Bu narsa aniq, chunki narsalar, joylar va vaqtlar muqaddaslangan va bular Isroil xalqiga taalluqlidir. Najotga taalluqli bo'lmagan "poklanish" so'zini 1 Korinfliklarga 7,4: 9,13 da topish mumkin - imonsiz odam ma'lum bir tarzda Xudo tomonidan maxsus toifaga joylashtirilgan. Ibroniylarga da Eski Ahdga binoan marosim holatini anglatuvchi "muqaddas" iborasi ishlatilgan.

4 Grudemning ta'kidlashicha, ibroniylarga yo'llangan maktubning bir nechta qismlarida "ulug'langan" so'zi Pavlusning lug'atidagi "oqlangan" so'ziga deyarli teng. (W Grudem, tizimli ilohiyot, Zondervan 1994, 748 bet, 3-eslatma).

5 Jon Uesli, "Nasroniylik kamolotining aniq hisobi", Millard J. Erikson, Xristian ilohiyotidagi o'qishlar, 3-jild, "Yangi hayot" (Beyker, 1979), 159 bet.

6 Grudem, P.749.

7 J. Robertson Makkuilken, "Kesvik istiqboli", muqaddaslashning beshta ko'rinishi (Zondervan, 1987), 149-183 betlar.


pdfoqlanish