audio
Nega Iso o'lishi kerak edi?
Isoning xizmati hayratlanarli darajada samarali bo'lgan. U minglab odamlarga dars berdi va davoladi. Bu katta auditoriyani jalb qildi va juda kengroq ta'sir qilishi mumkin edi. Agar u boshqa mintaqalarda yashovchi yahudiylar va yahudiy bo'lmaganlarga borganida, u minglab odamlarni davolay olar edi. Ammo Iso o'z ishining keskin yakunlanishiga yo'l qo'ydi. U hibsga olinishdan qochib qutulishi mumkin edi, lekin va'zini dunyoga etkazish o'rniga o'lishni tanladi. Uning ta'limoti muhim bo'lganida, u nafaqat o'rgatish uchun, balki o'lish uchun ham kelgan va o'limi bilan u hayotida qilganidan ham ko'proq narsani qilgan. Iso ishining eng muhim qismi o'lim edi. Iso haqida o'ylaganimizda, biz xochni nasroniylikning ramzi, Rabbiyning kechki ovqatining noni va sharobini tasavvur qilamiz. Bizning Qutqaruvchimiz vafot etgan Qutqaruvchidir.
O'lish uchun tug'ulmoq
Eski Ahdda aytilishicha, Xudo bir necha bor inson qiyofasida paydo bo'lgan. Agar Iso faqat shifo berishni va ta'lim berishni xohlaganida edi, U shunchaki "paydo bo'lishi" mumkin edi. Ammo u ko'proq qildi: u odam bo'ldi. Nega? U o'lishi uchun. Isoni tushunish uchun uning o'limini tushunishimiz kerak. Uning o'limi najot xushxabarining markaziy qismidir va barcha masihiylarga bevosita tegishli bo'lgan narsadir.
Iso: «Inson O'g'li xizmat qilish uchun emas, balki xizmat qilish va ko'plar uchun to'lov sifatida o'z jonini berish uchun kelgan» Matta. 20,28). U o'z jonini fido qilish uchun keldi; uning o'limi boshqalar uchun najotni "sotib olish" edi. Bu uning yerga kelishining asosiy sababi edi. Uning qoni boshqalar uchun to'kilgan.
Iso shogirdlariga O'zining ehtirosi va o'limini e'lon qildi, lekin ular unga ishonishmadi. “O'sha paytdan boshlab Iso shogirdlariga Quddusga qanday borishi va oqsoqollar, oliy ruhoniylar va ulamolar qo'lida ko'p azob chekishi, o'ldirilishi va uchinchi kuni tirilishi kerakligini ko'rsata boshladi. Butrus uni chetga olib: “Xudo seni saqlasin, Rabbiy! Bu siz bilan sodir bo'lishiga yo'l qo'ymang!" (Matto 1 Kor6,21-22.)
Iso o'lishi kerakligini bilar edi, chunki u shunday yozilgan. “...U holda qanday qilib Inson O‘g‘li ko‘p azob chekishi va xor bo‘lishi haqida yozilgan?” (Mark. 9,12; 9,31; 10,33-34.) "Va u Muso va barcha payg'ambarlar bilan boshladi va ularga barcha Muqaddas Yozuvlarda U haqida nima deyilganini tushuntirib berdi ... Shunday qilib, Masih azob chekib, uchinchi kuni o'limdan tiriladi, deb yozilgan" (Luk). 24,27 va 46).
Hamma narsa Xudoning rejasiga ko'ra sodir bo'ldi: Hirod va Pilat faqat Xudoning qo'li va maslahati "oldindan tayinlangan" narsani qilishdi (Havoriylar). 4,28). Getsemaniya bog'ida u boshqa yo'l yo'qmi, deb ibodat qildi; hech kim yo'q edi (Luk. 22,42). Uning o'limi bizning najotimiz uchun zarur edi.
Azob chekayotgan xizmatkor
Qayerda yozilgan? Eng aniq bashorat Ishayo 5 da topilgan3. Isoning o'zida Ishayo 5 bor3,12 iqtibos keltirgan: “Sizlarga aytayin: “U zolimlar qatoriga kirdi” degan so'zlar Menda bajo bo'lishi kerak. Men haqimda yozilganlar bajo bo'ladi” (Luqo 22,37). Gunohsiz Iso gunohkorlar qatoriga kirishi kerak.
Ishayo 53 da yana nima yozilgan? “Darhaqiqat, u bizning kasalligimizni o'z zimmasiga oldi va og'riqlarimizni o'z zimmasiga oldi. Lekin biz uni Xudo tomonidan azoblangan, urib, shahid bo'lgan deb o'yladik. Lekin U bizning gunohlarimiz uchun yaralangan va gunohlarimiz uchun jarohatlangan. Biz tinch bo'lishimiz uchun azob Ungadir va biz uning yaralari bilan shifo topamiz. Hammamiz qo'y kabi adashib ketdik, har birimiz o'z yo'limizga qaradik. Lekin Rabbiy barchamizning gunohlarimizni Uning ustiga tashladi” (4-6-oyatlar).
U “Xalqimning gunohi uchun azob chekdi... hech kimga zulm qilmagan bo‘lsa ham... Shunday qilib, Egamiz uni kasallik bilan uradi. U o'z jonini gunoh qurbonligi uchun berganida... ularning gunohlarini o'z zimmasiga oladi... ko'plarning gunohlarini o'z zimmasiga oldi... va fosiqlar uchun shafoat qildi» (8-12-oyatlar). Ishayo o'z gunohlari uchun emas, balki boshqalarning gunohlari uchun azob chekadigan odamni tasvirlaydi.
Bu odamni "tiriklar yurtidan tortib olish" kerak (8-oyat), lekin voqea shu bilan tugamaydi. U “nurni ko'rib, mo'l-ko'lchilikka ega bo'lsin. Mening solih qulim, bilimi bilan ko'plar orasida solihlikni o'rnatadi ... u urug'ga ega bo'ladi va uzoq umr ko'radi" (11 va 10-oyatlar).
Ishayo yozganini Iso bajardi. U qo'ylari uchun jonini berdi (Yuh. 10, 15). O'limida u bizning gunohlarimizni oldi va gunohlarimiz uchun azob chekdi; u Xudo bilan tinchlik bo'lishimiz uchun jazolandi. Uning azob -uqubatlari va o'limi orqali bizning ruhimiz kasalligi davolanadi; biz oqlanamiz - gunohlarimiz olib tashlanadi. Bu haqiqatlar Yangi Ahdda kengaytirilgan va chuqurlashtirilgan.
Uyat va uyatdan o'lim
Unda "osilgan odamni Xudo la'natlaydi", deyiladi 5. Muso 21,23. Bu oyat tufayli yahudiylar har bir xochga mixlangan odamga Xudoning la'natini, Ishayo yozganidek, "Xudo urgan" deb ko'rdilar. Yahudiy ruhoniylari, ehtimol, bu Isoning shogirdlarini to'xtatib, falaj qiladi deb o'ylashgan. Darhaqiqat, xochga mixlanish ularning umidlarini yo'q qildi. Ular hafsalasi pir bo'lgan holda tan olishdi: "Biz Isroilni qutqaradigan O'sha deb umid qilgandik" (Luqo 2).4,21). Keyin tirilish uning umidlarini tikladi va Elliginchi kun mo''jizasi, mashhur e'tiqodga ko'ra, mutlaq antiqahramon: xochga mixlangan Masih bo'lgan qahramonni qutqaruvchi sifatida e'lon qilish uchun uni yangi jasorat bilan to'ldirdi.
Butrus Oliy Kengash oldida: «Ota-bobolarimizning Xudosi sizlar daraxtga osib o'ldirgan Isoni tiriltirdi» deb e'lon qildi (Havoriylar). 5,30). "Holz" da Butrus xochga mixlanishning butun sharmandaliklarini tashqariga chiqarishga imkon beradi. Lekin uyat, deydi u, Isoda emas, balki uni xochga mixlaganlarda. Xudo unga baraka berdi, chunki u azoblangan la'natga loyiq emas edi. Xudo stigmani o'zgartirdi.
Pavlus Galatiyaliklarda xuddi shunday la'natni aytadi 3,13 to: “Lekin Masih bizni qonun la’natidan qutqardi, chunki U biz uchun la’natga aylandi; Chunki Tavrotda yozilgan: “Daraxtga osilgan har bir kishi la’nati bo‘lsin”...” Qonun la’natidan xalos bo‘lishimiz uchun Iso biz uchun la’natga aylandi. U bo'lmagan narsaga aylandi, shunda biz o'zimiz bo'lmagan narsaga aylanamiz. “Chunki U orqali Xudoning solihligiga ega bo'lishimiz uchun, gunohni bilmagan bizlar uchun uni gunoh qilib qo'ydi” (2. Kor.
5,21).
U orqali solih deb e'lon qilinishimiz uchun Iso biz uchun gunoh bo'ldi. U biz haqli bo'lgan azob-uqubatlarga duch kelgani uchun, U bizni qonunning la'natidan - jazosidan qutqardi. “Biz tinchlikda bo'lishimiz uchun jazo Ungadir.” Uning jazosi tufayli biz Xudo bilan tinchlikdan bahramand bo'lishimiz mumkin.
Xoch so'zi
Shogirdlar Isoning sharmandali tarzda o'lganini hech qachon unutmadilar. Ba'zan bu hatto ularning va'zlarida ham diqqat markazida bo'lgan: "...biz xochga mixlangan Masihni va'z qilamiz, yahudiylar uchun to'siq va yunonlar uchun ahmoqlik" (1. Kor. 1,23). Pavlus hatto xushxabarni “xoch kalomi” deb ataydi (18-oyat). U Galatiyaliklarni Masihning asl qiyofasini yo'qotgani uchun haqorat qiladi: “Ko'zlaringda Iso Masih xochga mixlanganini ko'rib, seni kim maftun qildi?” (Gal. 3,1.) Bunda u xushxabarning asosiy xabarini ko'rdi.
Nima uchun xoch "xushxabar", xushxabar? Chunki biz xochda qutqarildik va u erda gunohlarimiz o'zlariga munosib jazoni oldilar. Pavlus xochga e'tibor qaratadi, chunki u Iso orqali najotimiz kalitidir.
Gunohlarimizning aybi toʻlanmaguncha, biz Masihda “Xudo oldida boʻlganidek” solih boʻlgunimizcha, ulugʻvorlik uchun tirilmaymiz. Shundagina biz Iso bilan shon-shuhratga kira olamiz.
Pavlus Iso "biz uchun o'lganini" aytdi (Rim. 5,6- yigirma; 2. Korinfliklarga 5:14; 1. Salonikaliklar 5,10); va "gunohlarimiz uchun" u vafot etdi (1. Kor. 15,3; Gal. 1,4). U "gunohlarimizni o'zi ... tanasida daraxtga ko'tardi" (1. Peter 2,24; 3,18). Pavlus biz Masih bilan birga o'lganimizni aytadi (Rim. 6,3-8). Unga ishonish orqali biz uning o'limiga sherik bo'lamiz.
Agar biz Iso Masihni Najotkorimiz deb qabul qilsak, Uning o'limi biznikidek hisoblanadi; bizning gunohlarimiz u kabi hisoblanadi va uning o'limi bu gunohlarning jazosini to'laydi. Bu xochga osilganga o'xshaydi, gunohlarimiz bizga etkazilgan la'natni olish kabi. Ammo u buni biz uchun qildi va qilgani uchun biz oqlanishimiz mumkin, ya'ni solih deb hisoblashimiz mumkin. U bizning gunohimizni va o'limimizni oladi; U bizga adolat va hayot beradi. Shahzoda tilanchi bolaga aylandi, shunda biz tilanchi o'g'il bolalar shahzoda bo'lishadi.
Garchi Muqaddas Kitobda Iso biz uchun to'lovni (eski ma'noda: to'lov, to'lov) to'lagani aytilgan bo'lsa-da, to'lov hech qanday aniq hokimiyatga to'lanmagan - bu majoziy ibora bo'lib, buni aniq ko'rsatishni xohlaydi. u bizni ozod qilishimiz uchun aql bovar qilmaydigan darajada qimmatga tushdi. “Siz qimmatga sotib olindingiz”, Pavlus Iso orqali bizning qutqarilishimizni shunday tasvirlaydi: bu ham metaforik iboradir. Iso bizni "sotib oldi", lekin hech kimga "to'lamadi".
Ba'zilar Iso otasining qonuniy da'volarini qondirish uchun o'lganini aytishdi - lekin shuni ham aytish mumkinki, otaning o'zi buning uchun yolg'iz o'g'lini yuborib, berdi. 3,16; ROM. 5,8). Masihda Xudoning O'zi jazoni oldi - shuning uchun biz bunga majbur bo'lmasdik; "Xudoning inoyati bilan u hamma uchun o'limni tatib ko'radi" (Ibron. 2,9).
Xudoning g'azabidan qutulish uchun
Xudo odamlarni sevadi, lekin gunohdan nafratlanadi, chunki gunoh odamlarga zarar keltiradi. Shunday qilib, Xudo dunyoni hukm qiladigan "g'azab kuni" bo'ladi (Rim. 1,18; 2,5).
Haqni inkor qilganlar jazolanadi (2, 8). Kim ilohiy inoyat haqiqatini rad etsa, Xudoning boshqa tomonini, uning g'azabini bilib oladi. Xudo hammaning tavba qilishini xohlaydi (2. Peter 3,9), lekin tavba qilmaganlar gunohlarining oqibatini his qiladilar.
Isoning o'limida bizning gunohlarimiz kechirildi va uning o'limi orqali biz Xudoning g'azabidan, gunohning jazosidan qutulamiz. Biroq, bu mehribon Iso g'azablangan Xudoni tinchlantirganini yoki ma'lum darajada "Uni indamay sotib olganini" anglatmaydi. Iso xuddi Ota kabi gunohdan g'azablangan. Iso nafaqat gunohkorlarni gunohlari uchun jazoni to'lash uchun etarli darajada sevadigan dunyoning hakamidir, balki u dunyoni hukm qiladigan hakamdir (Mat. 2).5,31- bitta).
Xudo bizni kechirganda, U gunohni shunchaki yuvib tashlamaydi va u hech qachon mavjud bo'lmaganday qilib ko'rsatib beradi. Yangi Ahd davomida u Isoning o'limi orqali gunohni engib chiqishini o'rgatgan. Gunoh jiddiy oqibatlarga olib keladi - biz Masihning xochida ko'rishimiz mumkin bo'lgan oqibatlar. Bu Isoga og'riq va sharmandalik va o'limga olib keldi. U bizga munosib jazoni berdi.
Xushxabarda aytilishicha, Xudo bizni kechirganda adolatli harakat qiladi (Rim. 1,17). U bizning gunohlarimizni e'tiborsiz qoldirmaydi, balki ular bilan Iso Masih orqali muomala qiladi. "Xudo Uni imon uchun, Uning qonida poklanish uchun, Uning solihligini isbotlash uchun tayinladi ..." (Rim.3,25). Xoch Xudoning solih ekanligini ochib beradi; bu gunohni e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydigan darajada jiddiy ekanligini ko'rsatadi. Gunoh jazolanishi o'rinli va Iso bizning jazomizni o'z zimmasiga oldi. Xoch Xudoning adolatidan tashqari, Xudoning sevgisini ham ko'rsatadi (Rim. 5,8).
Ishayo aytganidek, biz Xudo bilan tinchlikdamiz, chunki Masih jazolangan. Biz bir paytlar Xudodan uzoq edik, endi esa Masih orqali Unga yaqinlashdik (Efes. 2,13). Boshqacha qilib aytganda, biz xoch orqali Xudo bilan yarashdik (16-oyat). Bu bizning Xudo bilan bo'lgan munosabatimiz Iso Masihning o'limiga bog'liq degan asosiy xristian e'tiqodidir.
Xristianlik: bu qoidalar to'plami emas. Xristianlik - bu Masih bizni Xudo bilan to'g'rilashimiz uchun kerak bo'lgan hamma narsani qilganiga ishonishdir va u buni xochda qilgan. Biz “O‘g‘lining o‘limida Xudo bilan yarashdik, biroq biz dushman edik” (Rim. 5,10). Masih orqali Xudo “xochdagi qoni orqali tinchlik o‘rnatish orqali” olamni yarashtirdi (Kolosaliklarga). 1,20). Agar biz u orqali yarashsak, barcha gunohlar kechiriladi (22-oyat) - yarashish, kechirim va adolat bir xil narsani anglatadi: Xudo bilan tinchlik.
G'alaba!
Pavlus najot uchun qiziqarli metafora ishlatib, u Iso “kuchlar va hokimiyatlarni ularning kuch-qudratidan mahrum qilib, ularni omma oldida namoyish qildi va Masihda g'alaba qozondi [a. tr.: xoch orqali]" (Kolosaliklarga 2,15). U harbiy parad tasviridan foydalanadi: g'alaba qozongan general dushman asirlarini zafarli yurishda boshqaradi. Siz qurolsizlanasiz, xo'rlanasiz, namoyish etasiz. Pavlus bu yerda Iso buni xochda qilganini aytmoqda.
Sharmandali o'lim bo'lib ko'ringan narsa aslida Xudoning rejasi uchun toj g'alabasi edi, chunki Iso xoch orqali dushman kuchlari, Shayton, gunoh va o'lim ustidan g'alaba qozondi. Ularning bizga bo'lgan da'volari begunoh qurbonning o'limi bilan to'liq qondirildi. Ular allaqachon to'langanidan ko'proq narsani talab qila olmaydilar. Bizga aytilishicha, o'limi bilan Iso «o'lim ustidan hokimiyatga ega bo'lgan iblisning» kuchini tortib olgan (Ibron. 2,14). "...Bu maqsadda Xudoning O'g'li iblisning ishlarini yo'q qilish uchun paydo bo'ldi" (1. Jon 3,8). G'alaba xochda qo'lga kiritildi.
Jabrlanuvchi
Isoning o'limi ham qurbonlik sifatida tasvirlangan. Qurbonlik g'oyasi Eski Ahdning boy qurbonlik an'anasidan kelib chiqadi. Ishayo bizning Yaratuvchimizni “ayb qurbonligi” deb ataydi (Qonun3,10). Suvga cho'mdiruvchi Yahyo uni "dunyoning gunohini o'ziga oluvchi Xudoning Qo'zisi" deb ataydi (Yuhanno. 1,29). Pavlus uni poklanish qurboni, gunoh qurbonligi, Fisih qo'zisi, tutatqi qurbonligi sifatida tasvirlaydi (Rim. 3,25; 8,3; 1. Kor. 5,7; Ef. 5,2). Ibroniylarga yozilgan maktubda u gunoh qurbonligi deb ataladi (10,12). Yuhanno uni “gunohlarimiz uchun” poklanish qurboni deb ataydi (1. Jon 2,2; 4,10).
Isoning xochda qilgan ishlarining bir nechta nomlari bor. Yangi Ahd mualliflari buning uchun turli atamalar va tasvirlardan foydalanadilar. So'zlarning aniq tanlovi, aniq mexanizm hal qiluvchi emas. Muhimi, biz Isoning o'limi orqali najot topdik, faqat uning o'limi bizga najotni ochadi. "Uning yaralari bilan biz shifo topdik." U bizni ozod qilish uchun, gunohlarimizni o'chirish uchun, jazomizdan azob chekish uchun, najotimizni sotib olish uchun o'ldi. "Azizim, agar Xudo bizni shunday sevgan bo'lsa, biz ham bir-birimizni sevishimiz kerak" (1. Jon 4,11).
Najotga erishish: etti asosiy shart
Masihning ishining boyligi Yangi Ahdda bir qator til tasvirlari orqali ifodalangan. Ushbu rasmlarni biz taqlid, naqsh, metafora deb atashimiz mumkin. Har biri rasmning bir qismini bo'yaydi:
- To'lov ("to'lov" ma'nosida deyarli sinonimi): to'lov uchun to'langan narx, kimnidir ozod qilish. Asosiy e'tibor mukofotning tabiatiga emas, balki ozodlik g'oyasiga qaratilgan.
- To'lov: so'zning asl ma'nosida ham "to'lov" ga asoslangan, shuningdek, masalan. B. qullarning to‘lovi.
- Oqish: Xudo oldida aybsiz bo'lish, masalan, sudda oqlanganidan keyin.
- Najot (najot): Asosiy g'oya - xavfli vaziyatdan qutulish yoki najot. Shuningdek, u shifo, shifo va yaxlitlikka qaytishni o'z ichiga oladi.
- Yarashish: buzilgan munosabatlarni tiklash. Xudo bizni o'zi bilan yarashtiradi. U do'stlikni tiklash uchun harakat qilmoqda va biz uning tashabbusini qabul qilamiz.
- Bolalik: Biz Xudoning qonuniy farzandlari bo'lamiz. Imon bizning oilaviy ahvolimizni o'zgartirishga sabab bo'ladi: begonalardan oila a'zolariga.
- Kechirimlilik: ikki jihatdan ko'rish mumkin. To'liq qonuniy ma'noda, kechirish qarzni bekor qilishni anglatadi. Shaxslararo kechirish shaxsiy jarohatni kechirishni anglatadi (Alister Makgrat, Isoni anglash, 124-135-betlar asosida).
Maykl Morrison
