audio
Kundalik hayotda e'tiqodning fazilatlari
Butrus hayotida ko'p xatolarga yo'l qo'ygan. Ular unga Xudoning inoyati orqali Ota Xudo bilan yarashgandan so'ng, biz oldindan aytib bo'lmaydigan dunyoda "begona va musofir sifatida" yashayotganimizda, aniq qadamlar qo'yish kerakligini ko'rsatdilar. Ochiq havoriy bizga yettita muhim “imon fazilati”ni yozma ravishda qoldirdi. Bular bizni amaliy nasroniy hayot tarziga chorlaydi - bu uzoq muddatda davom etadigan eng muhim vazifadir. Butrus uchun imon eng muhim tamoyil boʻlib, uni quyidagicha taʼriflaydi: “Shunday ekan, imoningizda fazilatni, yaxshilikda bilimni, bilimda vazminlikni, sabr-toqatda sabrni, xudojoʻylikni sabr-toqatda va xudojoʻylikni sabr-toqatda koʻrsating. taqvoda xudojo'ylik birodarlik va birodarlik muhabbatida" (2. Butrus 1,5- bitta).
E'tiqod
"Imon" so'zi yunoncha "pistis" dan olingan bo'lib, mohiyatan Xudoning va'dalariga to'liq ishonishni anglatadi. Bu ishonch patriarx Ibrohimning misolida yaqqol namoyon bo'ladi: "U imonsizlik tufayli Xudoning va'dasiga shubha qilmadi, balki imonda mustahkam bo'ldi va Xudoni ulug'ladi va Xudo va'da qilgan narsani ham amalga oshirishi mumkinligini aniq bildi" (Rimliklarga). 4,20- bitta).
Agar biz Xudoning Masihda qilgan qutqarish ishiga ishonmasak, bizda nasroniylik hayoti uchun hech qanday asos yo'q: "Pavlus va Sila: Rabbiy Isoga ishoninglar, shunda siz va xonadoningiz najot topasizlar!" (Havoriylar 16,31). Yangi Ahdda "imonlilarning otasi" deb atalgan Eski Ahd patriarxi Ibrohim va'da qilingan yurt Kan'onga yo'l olish uchun hozirgi Iroqni tark etdi. U o'z maqsadini bilmasa ham shunday qildi: “Imoni tufayli Ibrohim o'zi meros oladigan joyga borishga chaqirilganda itoatkor bo'ldi; U qaerga ketayotganini bilmay chiqib ketdi” (Ibroniylarga 11,8). U faqat Xudoning va'dalariga tayangan, ularga butun qalbi bilan ishongan va o'z harakatlarini ularga asoslagan.
Bugun biz Ibrohimga o'xshash vaziyatga tushib qoldik: bizning dunyomiz noaniq va mo'rt. Kelajak yaxshilanishlar olib keladimi yoki vaziyat yomonlashadimi, biz bilmaymiz. Ayniqsa, bunday paytlarda ishonch - Xudo bizni va oilamizni xavfsiz hidoyat qilishiga ishonish juda muhimdir. Imon - bu Xudo bizga g'amxo'rlik qilishini va hamma narsa bizning yaxshiligimiz uchun ishlashini bizning ongimiz va qalblarimiz uchun mavjud bo'lgan dalil va Xudo tomonidan berilgan kafolatdir: "Ammo biz bilamizki, hamma narsa Xudoni sevadiganlar uchun yaxshilik uchun ishlaydi. Uning maqsadiga ko'ra chaqirildi" (Rimliklarga 8,28).
Iso Masihning imoni masihiylarni boshqa barcha odamlardan ajratib turadi. Pistis, Najotkor va Qutqaruvchiga bo'lgan ishonch, bu orqali odam Xudoning oilasiga qabul qilinadi, boshqa barcha nasroniylik fazilatlarining asosidir.
Fazilat
Imonning birinchi to‘ldiruvchisi fazilatdir. Yunoncha “arete” atamasi “Yangi Jeneva tarjimasi”da (NGÜ) “xarakterning mustahkamligi” deb talqin qilingan va uni namunali xulq-atvor sifatida ham tushunish mumkin. Shuning uchun imon xarakter kuchini targ'ib qiladi va mustahkamlaydi. Arete so'zini yunonlar o'z xudolariga nisbatan ishlatgan. Bu zo'ravonlik, zo'ravonlik va jasoratni anglatadi, oddiy va kundalik narsadan ustun turadi. Sokrat o'z tamoyillariga sodiq qolish uchun qandolat kosasini ichganida fazilatni ko'rsatdi. Xuddi shunday, Iso Quddusga so‘nggi safariga qat’iylik bilan jo‘nab ketayotganida, garchi u yerda shafqatsiz taqdirga duch kelgan bo‘lsa ham, o‘zining qattiq fe’l-atvorini ko‘rsatdi: “Uning osmonga ko‘tarilish vaqti kelganida, shunday bo‘ldi. u yuzini o'girdi va Quddusga borishga qaror qildi" (Luqo 9,51).
Namunaviy xulq-atvor nafaqat gapirishni, balki harakat qilishni ham anglatadi. Pavlus Quddusga borish niyatini e'lon qilganida, buyuk jasorat va fazilat ko'rsatdi, garchi Muqaddas Ruh unga xavf yaqinlashayotganini aniq ko'rsatgan bo'lsa ham: “Nega yig'layapsiz va yuragimni sindiryapsiz? Men Rabbimiz Isoning nomi uchun Quddusda nafaqat bog'lanishga, balki o'lishga ham tayyorman” (Havoriylar 2-bob).1,13). Areteda ildiz otgan sadoqatning bu turi ilk cherkovni mustahkamlagan va rag'batlantirgan. Fazilat yaxshi ishlar va xizmatni o'z ichiga oladi, biz ularni ilk jamoatda topamiz. Jeyms ta'kidlaganidek, "ishlarsiz imon befoyda" (Yoqub 2,20).
Erkenntnis
Imon bilan birgalikda xarakterning kuchi bilimga hissa qo'shadi. Muqaddas Ruh Butrusni Yangi Ahdda tez-tez ishlatiladigan donolik uchun "Sofiya" atamasi o'rniga yunoncha "Gnosis" so'zini ishlatishga ilhomlantirdi. Gnosis ma'nosidagi bilim intellektual sa'y-harakatlarning natijasi emas, balki Muqaddas Ruh tomonidan berilgan ruhiy tushunchadir. Bu Iso Masihning shaxsiga va Xudoning Kalomiga qaratilgan: “Imon orqali biz dunyo Xudoning Kalomi bilan yaratilganini, ko‘rinadigan hamma narsa yo‘qdan borligini bilamiz” (Ibroniylarga). 11,3).
Tajribaga asoslangan Muqaddas Bitikni bilish "nou-xau" atamasiga mos keladi, bu orqali biz xristian dinining kundalik hayotida amaliy ko'nikmalarni rivojlantiramiz. Pavlus Oliy Kengash sadduqiylar va farziylardan iborat ekanligini tan oldi va bu bilimlardan guruhlarni bir-biriga qarshi qo'yish va o'zini himoya qilish uchun foydalangan (Havoriylar 2-bob).3,1- bitta).
Biz qanchalik tez-tez bunday qobiliyatga ega bo'lishni xohlaymiz, ayniqsa, bank xodimi, amaldor, xo'jayin yoki nohaq ayblovchi bilan duch kelganimizda. To'g'ri so'zni o'z o'rnida aytish, samoviy Otamizdan yordam so'rashimiz mumkin bo'lgan san'atdir: “Agar sizlardan biringizga donolik yetishmasa, hammaga beg'araz va ta'nasiz beradigan Xudodan so'rang; Shunday qilib, unga beriladi" (Yoqub 1,5).
Moderatsiya
Faqat imon, fazilat va bilim xristian hayoti uchun etarli emas. Xudo har bir masihiyni tartibli hayotga, vazminlikka chaqiradi. Yunoncha "Egkrateia" so'zi o'zini o'zi boshqarish yoki o'zini o'zi boshqarish degan ma'noni anglatadi. Muqaddas Ruh tomonidan boshqariladigan irodaning bunday nazorati aqlning har doim ehtiros yoki his-tuyg'ulardan ustun bo'lishini ta'minlaydi. Pavlus o'z so'zlarida ko'rinib turganidek, shunday tiyilishni qo'llagan: «Ammo men noaniqlikdan qochib ketmayman; Men havoni mushtlagandek mushtim bilan urishmayman, balki boshqalarga va'z qilmaslik va o'zimni qoralamaslik uchun tanamni jazolayman va uni bo'ysundiraman" (1. Korinfliklar 9,26- bitta).
Getsemaniya bog'idagi o'sha dahshatli kechada Iso o'zini o'zi boshqarish va o'zini tuta bilishni ochib berdi, chunki uning insoniy tabiati uni xochga mixlanish dahshatidan qutulishga undadi. Bu mukammal ilohiy o'z-o'zini tarbiyalash faqat Xudoning O'zida paydo bo'lgandagina erishiladi.
sabr
Ezgulik, bilim va o‘zini tuta bilish bilan o‘ralgan e’tiqod sabr va matonatni rivojlantirishga yordam beradi. Nemis tilida sabr yoki qat'iyat deb tarjima qilingan yunoncha "Hupomone" so'zining to'liq ma'nosi juda passiv ko'rinadi. Hupomone atamasi sabr-toqatni bildirsa-da, bu orzu qilingan va real maqsadga qaratilgan maqsadga qaratilgan sabrdir. Bu nafaqat passiv kutish, balki kutish va qat'iy qat'iyat bilan chidash haqida. Yunonlar bu atamani qiyin va noqulay sharoitlarda ham o'sadigan o'simlik uchun ishlatishgan. Ibroniylarda "Hupomone" (chidamlilik) og'ir sharoitlarda ham g'alabani kutishda sabr-toqat va g'alaba qozonish bilan bog'liq: "Kelinglar, biz uchun tayinlangan jangda Isoga qarab, sabr bilan yuguraylik. U imonning muallifi va kamolotchisi bo'lgan bo'lsa ham, u xochga chidadi, sharmandalikni mensimadi va Xudo taxtining o'ng tomoniga o'tirdi» (Ibroniylarga 1-bob).2,1- bitta).
Bu, masalan, kasal bo'lganimizda shifo topishni sabr-toqat bilan kutish yoki Xudoga qilingan so'rovning ijobiy natijasini kutishni anglatadi. Zaburlar sabr-toqatga da'vatlarga to'la: "Men Rabbiyni kutaman, jonim kutadi va Uning so'ziga umid qilaman" (Zabur 130,5).
Bu so'rovlar Xudoning sevgi qudratiga bo'lgan qat'iy ishonch bilan birga keladi va hayot bizga qo'yadigan barcha qiyinchiliklarga qarshi qurollanadi. Qat'iylik bilan jonlilik va optimizm keladi, taslim bo'lishni istamaydi. Bu qat'iyat bizning o'lim qo'rquvimizdan ham kuchliroqdir.
taqvo
Imon asosidan rivojlanadigan navbatdagi fazilat "Eusebeia" yoki taqvodir. Bu atama insonning Xudoni hurmat qilish majburiyatiga ishora qiladi: "Hayot va xudojo'ylikka xizmat qiladigan har bir narsa bizni ulug'vorligi va qudrati bilan chaqirgan Xudoni bilish orqali bizga ilohiy kuchini berdi" (2. Butrus 1,3).
Bizning hayotimiz yuqoridan berilgan hayotning istisno xususiyatlarini aniq ifodalashi kerak. Bizning hamkasblarimiz biz Samoviy Otamizning farzandlari ekanligimizni tan olishlari kerak. Pavlus bizga shunday eslatadi: «Jismoniy mashqning foydasi kam; Taqvo esa hamma narsaga foydalidir, unga dunyo va oxirat va'dasi bordir»1. Timofey 4,8 NGÜ).
Bizning xatti-harakatlarimiz o'z kuchimiz bilan emas, balki ichimizda yashaydigan Iso orqali Xudoning yo'liga o'xshash bo'lishi kerak: “Hech kimga yomonlik uchun yomonlik qaytarmang. Hammaga yaxshilik qilishni niyat qiling. Agar iloji bo'lsa, qanchalik sizga bog'liq bo'lsa, hamma odamlar bilan tinchlikda bo'ling. Ey azizlar, o'zingizdan qasos olmang, balki Xudoning g'azabiga yo'l qo'ying; Chunki Tavrotda: “Qasos meniki; Men qaytaraman, deydi Rabbiy” (Rimliklarga 12,17- bitta).
Birodarlik sevgisi
Qayd etilgan fazilatlarning dastlabki beshtasi mo'minning ichki hayoti va uning Xudo bilan aloqasi bilan bog'liq. Oxirgi ikkitasi uning boshqa odamlar bilan bo'lgan munosabatlariga e'tibor beradi. Birodarlik sevgisi yunoncha "Filadelfiya" so'zidan kelib chiqqan bo'lib, boshqalarga sodiq, amaliy g'amxo'rlik degan ma'noni anglatadi. Bu barcha odamlarni Iso Masihning aka-uka va opa-singillari sifatida sevish qobiliyatini o'z ichiga oladi. Afsuski, biz o'z mehrimizni suiiste'mol qilamiz va uni birinchi navbatda o'zimizga o'xshaganlarga beramiz. Shu sababli, Pyotr o'zining birinchi maktubida o'z o'quvchilariga shunday munosabat bildirishga harakat qildi: “Ammo sizlarga birodarlik sevgisi haqida yozish shart emas. Chunki sizlar bir-biringizni sevishni Xudodan o‘rgatgansizlar” (1 Salon 4,9).
Birodarlik sevgisi bizni dunyoda Masihning shogirdlari sifatida tavsiflaydi: “Agar bir-biringizni sevsangiz, sizlar Mening shogirdlarim ekaningizni hamma bilib oladi” (Yuhanno 1).3,35). Imon Xudoning sevgisiga asoslanadi, bu orqali biz birodaru opa-singillarimizni Iso bizni sevganidek seva olamiz.
Ilohiy sevgi
Birodarlar uchun sevgi barcha odamlar uchun "sevgi" ga olib keladi. Bu sevgi kamroq his-tuyg'ularga va ko'proq irodaga bog'liq. Yunoncha "Agape" deb nomlangan ilohiy sevgi g'ayritabiiy sevgini ifodalaydi va barcha fazilatlarning toji hisoblanadi: "Mening ibodatim shuki, Masih imon orqali sizda yashaydi. Siz uning sevgisida mustahkam ildiz otgan bo'lishingiz kerak; ular asosida qurishingiz kerak. Chunki faqat shu tarzda siz va boshqa barcha masihiylar Uning sevgisini to'liq his qila olasiz. Ha, biz hech qachon aqlimiz bilan to'liq tushuna olmaydigan bu sevgini yanada chuqurroq tushunishingizni so'rayman. Shunda sizlar Xudodagi hayotning barcha boyliklariga tobora ko'proq to'lasizlar” (Efesliklarga. 3,17- bitta).
Agape sevgisi barcha odamlarga nisbatan chinakam xayrixohlik ruhini o'zida mujassam etgan: “Men kuchsizlarni mag'lub etishim uchun zaiflarga nisbatan zaif bo'ldim. Ba'zilarni har tomonlama qutqarish uchun men hamma uchun hamma narsa bo'ldim" (1. Korinfliklar 9,22).
Atrofimizdagilarga vaqtimiz, mahoratimiz, xazinamiz va hayotimizni berib, sevgimizni ko'rsatishimiz mumkin. Qizig‘i shundaki, bu maqtov qo‘shig‘i iymondan boshlanib, muhabbat bilan yakunlanadi. Iso Masihga bo'lgan imoningiz poydevoriga tayanib, siz, aziz o'quvchi, xayriyaning ettita fazilati ishlayotgan chinakam nasroniy xatti-harakatlarini ko'rsata olasiz.
Neil Earle tomonidan
Fazilat haqida ko'proq maqolalar: