Bizning uchlik Xudo: tirik sevgi

Eng qadimgi tirik mavjudot haqida so'ralganda, ba'zilar Tasmaniyaning 10.000 40.000 yillik qarag'ay daraxtlarini yoki 200.000 yillik mahalliy butalarni ko'rsatishi mumkin. Boshqalar esa Ispaniyaning Balear orollari sohilidagi yillik dengiz o'tlari haqida ko'proq o'ylashlari mumkin. Bu o'simliklar qanchalik eski bo'lmasin, ulardan ancha eskiroq narsa bor - bu Muqaddas Bitikda tirik sevgi sifatida ochib berilgan Abadiy Xudodir. Xudoning mohiyati sevgida namoyon bo'ladi. Uchbirlik (Uchlik) shaxslari o'rtasida hukmronlik qiladigan sevgi vaqt yaratilishidan oldin, abadiyatdan beri mavjud edi. Hech qachon haqiqiy sevgi bo'lmagan vaqt bo'lmagan, chunki bizning abadiy, uch yagona Xudo haqiqiy sevgining manbaidir.

Gippolik Avgustin (vaf. 430) bu haqiqatni ta'kidlab, Otani "sevgili", O'g'ilni "suyukli" va Muqaddas Ruhni ular orasidagi sevgi deb ta'kidlagan. Xudo o'zining cheksiz, cheksiz sevgisidan hamma narsani, shu jumladan sizni ham, meni ham yaratdi. Ilohiyotshunos Kolin Gunton o'zining "Uchlik yaratuvchisi" asarida yaratilish haqidagi uchlik tushunchasini yoqlab, biz nafaqat yaratilish tarixini emas, balki butun Bibliyani guvohi bo'lishimiz kerakligini ta'kidlaydi. 1. Musoning kitobi. Guntonning ta'kidlashicha, bu yondashuv yangi emas - ilk xristian cherkovi yaratilishni shunday tushungan. Misol uchun, Ireney uchlik nuqtai nazari, yaratilishni Isoda sodir bo'lgan voqealar asosida ko'rishni juda aniq ko'rsatishini kuzatdi. Hamma narsani yo'qdan (ex nihilo) yaratgan Xudo buni ataylab - sevgidan, sevgidan va muhabbat uchun qilgan.

Tomas F. Torrance va uning ukasi Jeyms B. yaratilish Xudoning cheksiz sevgisi natijasidir, deb aytishardi. Bu Qodir Tangrining so'zlarida ayon bo'ladi: "Odamni o'zimizga o'xshatib yarataylik [...]" (1. Moz 1,26). “Kelinglar...” iborasida biz Xudoning uchlik mohiyatiga ishora qilamiz. Ba'zi Bibliya tafsirchilari bu fikrga qo'shilmaydilar, chunki bu qarash Uchbirlikka ishora qilib, Eski Ahdga Yangi Ahd tushunchasini yuklaydi. Odatda ular "Let us [...]" ni adabiy stilistik vosita (Pluralis Majestatis) sifatida baholaydilar yoki buni Xudo farishtalarga o'zining hamkori sifatida gapirayotganining belgisi sifatida qarashadi. Biroq, Muqaddas Bitikning hech bir joyida farishtalarga yaratuvchilik kuchi belgilanmagan. Bundan tashqari, biz butun Muqaddas Kitobni Isoning shaxsi va uning ta'limoti bilan izohlashimiz kerak. “Kelinglar...” degan Xudo, ota-bobolarimiz bilarmi yoki yo‘qmi, Uchbir Tangri edi.

Agar biz Muqaddas Kitobni Isoni nazarda tutgan holda o'qisak, Xudoning insonlarni Uning suratida yaratishi uning sevgida namoyon bo'lgan tabiatini aniq ifodalashini tushunamiz. Kolosaliklarda 1,15 va 2 Korinflik kitobida 4,4 biz Isoning O'zi Xudoning surati ekanligini bilib olamiz. U bizga Otaning qiyofasini aks ettiradi, chunki U va Ota bir-biriga bo'lgan mukammal sevgi munosabatlarida doimiydir. Muqaddas Yozuvlarda aytilishicha, Iso barcha yaratilishlardan ustun bo'lgan «to'ng'ich» deb ishora qilib, yaratilish (ya'ni, insoniyat) bilan bog'liq. Pavlus Odamni "kelishi kerak bo'lgan" Isoning surati (antitipi) deb ataydi (Rimliklarga 5,14). Shunday qilib, Iso butun insoniyatning arxetipidir. Pavlusning so'zlariga ko'ra, Iso "hayot beruvchi ruh" sifatida gunohkor Odam Atoni yangilaydigan "oxirgi Odam" hamdir (1 Kor.5,45) va shuning uchun insoniyat o'z qiyofasida yuradi.

Muqaddas Yozuvlarda aytilishicha, biz “yangi odamni kiyib oldik, uni yaratganning suratiga o'xshash bilimda yangilanadi” (Kolosaliklarga). 3,10), va “Yuzlari ochilmagan hamma Rabbiyning ulug'vorligini ko'radi [...]; va biz Ruh bo'lgan Rabbimiz tomonidan bir ulug'vorlikdan boshqasiga Uning suratiga o'zgartiramiz" (2. Korinfliklar 3,18). Ibroniylarga yozuvchi bizga Iso "O'zining [Xudoning] ulug'vorligining aksi va O'z tabiatining o'xshashi" ekanligini aytadi (Ibroniylarga). 1,3). U bizning insoniy tabiatimizni qabul qilib, hamma uchun o'limni tatib ko'rgan Xudoning haqiqiy suratidir. U biz bilan bir bo'lib, bizni muqaddas qildi va bizni O'ziga birodarlar va opa-singillar qildi (Ibroniylarga 2,9-15). Biz Xudoning O'g'li qiyofasida yaratilganmiz va endi yana yaratilyapmiz, u hatto bizga Uch Birlikdagi muqaddas, sevgi munosabatlarini aks ettiradi. Biz yashashimiz, harakat qilishimiz va Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh sevgisining uch kishilik birligiga asoslangan Masihda bo'lishimiz kerak. Biz Masihda va Masih bilan birga Xudoning sevimli bolalarimiz. Ammo, afsuski, Xudoning uchligini, sevgisi borligini tan olmaganlar bu muhim haqiqatni osongina yo'qotadilar, chunki ular turli xil noto'g'ri tushunchalarni qabul qiladilar:

• a triteizm, bu Xudoning birligini inkor etadi va unga ko'ra uchta mustaqil xudo mavjud bo'lib, ular o'rtasidagi har bir munosabat uni tashkil etuvchi Xudoning mohiyatiga xos xususiyat emas, balki tashqi xususiyatga ega.
• a modalizm, kimning ta'limoti Xudoning bo'linmas tabiatiga urg'u beradi, turli vaqtlarda mavjud bo'lishning uch xil usullaridan birida namoyon bo'ladi. Bu ta'limot Xudo bilan har qanday ichki yoki tashqi aloqani ham inkor etadi.
• a subordinatsionizm, kim Isoni yaratish (yoki ilohiy mavjudot, lekin Otaga bo'ysunadi) va shuning uchun abadiy Qodir Tangrining Xudoga teng O'g'li emasligini o'rgatadi. Bu ta'limot yana Xudo abadiy muqaddas sevgining Trinitar munosabatlari ekanligini inkor etadi.
• Uchbirlik haqidagi ta'limotni qo'llab-quvvatlaydigan, lekin uning ulug'vorligini tushuna olmaydigan boshqa ta'limotlar: Uch Birlik Xudo yaratilishdan oldin ham tabiatan gavdalangan va sevgini ato etgan.

Uch Birlik Xudo o'z tabiatiga ko'ra sevgi ekanligini tushunish bizga sevgini butun mavjudotning asosi sifatida ko'rishga yordam beradi. Bu tushunchaning diqqat markazida hamma narsa Otani ochib, Muqaddas Ruhni yuboruvchi Isodan kelib chiqadi va uning atrofida aylanadi. Shunday qilib, Xudoni va Uning yaratilishini (shu jumladan insoniyatni) tushunish quyidagi savoldan boshlanadi: Iso kim?

Ota hamma narsani yaratgan va O'zining O'g'lini O'zining rejasi, taqdiri va vahiysining markaziga qo'yib, O'zining Shohligini o'rnatgan, deb shubhasiz Trinitar fikrlashdir. O'g'il Otani ulug'laydi va Ota O'g'ilni ulug'laydi. Muqaddas Ruh O'zi uchun gapirmasdan, O'g'il va Otani ulug'lab, O'g'ilga doimo ishora qiladi. Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh sevgiga asoslangan bu uchlikdan quvonadi. Va biz, Xudoning bolalari, Rabbimiz Iso haqida guvohlik berganimizda, biz buni Muqaddas Ruh orqali Otaning ulug'vorligi uchun qilamiz. U bashorat qilganidek, imonning haqiqiy xizmati “ruhda va haqiqatda”dir. Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhga sajda qilib, biz o'z navbatida Uni sevishimiz va Unda abadiy qolishimiz uchun bizni sevgida yaratgan Oqsoqolga hurmat bajo keltiramiz.

Sevgi bilan bajarilgan,

Jozef Tkach        
Prezident GRACE COMMUNION INTERNATIONAL