Xudoning Shohligi (qism 2)

bu 2. Gari Deddoning Xudo Shohligi haqidagi muhim, lekin ko'pincha noto'g'ri tushunilgan mavzusiga bag'ishlangan 6 epizodli seriyasining bir qismi. Oxirgi epizodda biz Isoning barcha shohlarning eng oliy shohi va Xudo Shohligi uchun oliy xo'jayin sifatidagi asosiy ahamiyatini ta'kidladik. Ushbu maqolada biz Xudoning Shohligi bu erda va hozirda qanday mavjudligini tushunishning qiyinchiliklarini ko'rib chiqamiz.

Xudoning Shohligi ikki bosqichda bo'lishi

Bibliya vahiylari Xudo bilan kelishuv mavjud, lekin kelajakda ham kelishish qiyin bo'lgan ikki jihatni keltirib chiqaradi. Muqaddas Kitob olimlari va ilohiyotshunos olimlar tez-tez ulardan birini tanlab oldilar va shuning uchun ikki jihatdan birini alohida ta'kidladilar. Ammo oxirgi taxminan 50 yil ichida, bu ikki fikrni yaxshi tushunish uchun keng fikr birligi paydo bo'ldi. Ushbu yozishmalar Isoning kimligi bilan bog'liq.

Xudoning O'g'li 2000 yil muqaddam Bibi Maryamdan tanaviy shaklda tug'ilgan, bizning insoniy borligimizda ishtirok etgan va bizning gunohkor dunyomizda 33 yil yashagan. Uning tug'ilgan kunidan boshlab o'limiga qadar inson tabiatimizni qabul qilamiz1 Ularni birga olib, u o'limimiz orqali tirilishiga qadar yashadi va keyin bir necha kundan keyin insonga ko'rinib, jismonan osmonga ko'tarildi; ya'ni insoniyatga qo'shilishni davom ettirdi, faqat otasining borligiga va u bilan mukammal bir birlikqa qaytishni davom ettirdi. Natijada, u hali bizning hozirgi insoniyat tabiatiga qo'shilishda ishtirok etsa-da, u endi osmonga ko'tarilishidan oldin bo'lgani kabi endi mavjud emas. U yerda endi yo'q. Boshqa bir chiroyli kishi sifatida u Muqaddas Ruhni biz bilan bo'lishga yubordi, lekin mustaqil bir shaxs sifatida u endi biz kabi hozirgacha mavjud emas. U bizga qaytib kelishimizni va'da qildi.

Xudo Shohligining mohiyatini bunga parallel ravishda ko'rish mumkin. Bu haqiqatan ham Isoning dunyoviy xizmati vaqtida "yaqin" va samarali edi. Bu shunchalik yaqin va aniq ediki, xuddi Isoning O'zi bizdan Unga bo'lgan ishonch shaklida javob talab qilganidek, darhol javob berishni talab qildi. Biroq, u bizga o'rgatganidek, uning hukmronligi hali to'liq boshlanmagan edi. Bu hali to'liq haqiqat bo'lishi kerak edi. Va bu Masihning ikkinchi kelishida bo'ladi (ko'pincha uning "ikkinchi kelishi" deb ataladi).

Shunday qilib, Xudo saltanatiga bo'lgan ishonch uning to'liqligini umid qilish bilan ajralib turadi. U allaqachon Isoda bo'lgan va Uning Muqaddas Ruhi asosida qolavergan. Ammo uning kamoloti hali ham keladi. Bu ko'pincha Xudo Shohligi mavjud ekanligi, ammo mukammallikda emas, deyiladi. Jorj Laddning diqqat bilan o'rgangan ishi, bu nuqtai nazarni, eng kamida, ingliz tilida gaplashadigan dunyoda juda ko'p imonlilar nuqtai nazaridan mustahkamlaydi.

Xudoning shohligi va ikki asr

Injil tushunchasiga ko'ra, ikki davr, ikki asr yoki davr o'rtasida aniq farq mavjud: hozirgi "yomon dunyo vaqti" va "kelayotgan dunyo vaqti". Bu erda va hozir biz hozirgi "yomon dunyo vaqti" da yashayapmiz. Biz o'sha «kelayotgan dunyo vaqti» umidida yashaymiz, lekin biz buni hali boshdan kechirmaganmiz. Bibliyaga ko'ra, biz hali ham hozirgi yovuz davrda, ya'ni vaqtinchalik davrda yashayapmiz. Bu nuqtai nazarni aniq tasdiqlovchi Injil parchalari quyidagilardir (Agar boshqacha ko'rsatilmagan bo'lsa, quyidagi Injil iqtiboslari Tsyurix Injilidan olingan):

  • U bu kuchni Masihni o'limdan tiriltirganda va O'zining o'ng tomoniga osmonga qo'yganida, uning ustida ishlashiga yo'l qo'ydi: har bir polkdan, har qanday kuchdan, hokimiyatdan va hukmronlikdan va har qanday nomdan yuqori, nafaqat bu, balki kelajakda ham. dunyo vaqti deyiladi »(Efesliklarga 1,20- bitta).
  • "Otamiz Xudoning irodasiga ko'ra, bizni hozirgi yovuz dunyodan olib tashlash uchun gunohlarimiz uchun O'zini fido qilgan Rabbimiz Iso Masihdan sizlarga inoyat va tinchlik bo'lsin" (Galatiyaliklarga). 1,3- bitta).
  • “Sizlarga chinini aytayin: Xudoning Shohligi uchun hech kim uyini, xotinini, aka-uka va opa-singillarini, ota-onasini yoki bolalarini tashlab qo'ygani yo'q. hayot" (Luqo 18,29-30; Olomon Injil).
  • “Dunyoning oxirida shunday bo'ladi: farishtalar chiqib, yovuzlarni solihlar orasidan ajratadilar” (Matto 1).3,49; Olomon Injil).
  • “[Ba'zilar] Xudoning yaxshi kalomini va kelajak dunyoning kuchlarini tatib ko'rdilar” (Ibroniylarga 6,5).

Asrlar yoki davrlar haqidagi bu noaniq tushuncha, afsuski, yunoncha "yosh" (aion) so'zining ko'p ma'noda, masalan, "abadiylik", "dunyo", "abadiy" va "a" so'zlari bilan tarjima qilinganligi bilan kamroq aniq ifodalangan. ko'p vaqtlar oldin". Ushbu tarjimalar vaqtni cheksiz vaqtga yoki bu erdagi shohlikni kelajakdagi samoviy shohlikka qarama-qarshi qo'yadi. Garchi bu vaqtinchalik yoki fazoviy farqlar turli asrlar yoki davrlar haqidagi fikrda allaqachon mavjud bo'lsa-da, u hozirgi va kelajakdagi hayotning sifat jihatidan farq qiladigan usullarini ancha kengroq taqqoslashni ta'kidlaydi.

Ba'zi tarjimalarda biz ba'zi tuproqlarda o'sadigan urug'lar "bu dunyo tashvishlari" tomonidan kurtakda siqilganini o'qiymiz (Markus). 4,19). Ammo yunoncha aion asl matnda bo'lganligi sababli, biz "hozirgi yovuz dunyo vaqtining tashvishlari bilan g'uncha" ma'nosini ham ishlatishimiz kerak. Shuningdek, Rimliklarga 12,2Biz ushbu "dunyo" sxemasiga mos kelishni istamasligimizni o'qiganimizda, buni hozirgi "dunyo vaqti" bilan umumiy bo'lmasligimiz kerak bo'lgan tarzda tushunish kerak.

"Abadiy hayot" deb tarjima qilingan so'zlar kelajakdagi hayotni ham anglatadi. Bu Luqo 1 Injilida aytilgan8,29-30 aniq yuqorida keltirilgan. Abadiy hayot "doim davomida" bo'ladi, lekin u hozirgi yovuz davrga nisbatan ancha uzoqroq bo'lgan uning davomiyligidan ko'ra muhimroqdir! Bu butunlay boshqa davr yoki davrga tegishli hayot. Farq cheksiz uzoq umr bilan solishtirganda nafaqat qisqa muddatda, balki bizning hozirgi zamonda ham gunohkorlik bilan tavsiflangan hayot - yovuzlik, gunoh va o'lim - va kelajakdagi hayot o'rtasida, unda barcha izlar mavjud. yovuzlikdan qutqariladi. Kelajakda yangi munosabatlarni bog'laydigan yangi osmon va yangi er paydo bo'ladi. Bu butunlay boshqacha hayot tarzi va sifati, Xudoning hayot tarzi bo'ladi.

Xudoning shohligi oxir-oqibat, kelajak zamonasiga, abadiy hayotga va Masihning ikkinchi kelishiga to'g'ri keladi. U qaytgunicha, biz hozirgi yovuz dunyoda yashayapmiz va kelajakka umid qilamiz. Biz Masihning tirilishi va yuksalishiga qaramasdan hech narsa mukammal bo'lmasa ham, hamma narsa pastga tushmagan gunohkor dunyoda yashashni davom ettiramiz.

Ajablanarlisi shuki, biz hozirgi yovuz zamonda yashashni davom ettirsak ham, Xudoning inoyati tufayli biz endi Xudoning Shohligini hoziroq his qila olamiz. Hozirgi va hozirgi bo'layotgan bu yovuzlik davri o'zgarishidan oldin, ba'zi shakllarda allaqachon mavjud.

Barcha taxminlardan farqli o'laroq, Xudoning kelajakdagi shohligi oxirgi hukmsiz va bu vaqtning oxiri kelmasdan, hozirgi shohlikni buzdi. Xudoning Shohligi bu erda va hozirda o'z soyasini tashlaydi. Biz buni oldindan sezamiz. Uning ba'zi marhamatlari bizga shu erda va hozir keladi. Va biz bu erda va hozirda Masih bilan muloqotda bo'lish orqali, hatto shu vaqtga bog'lanib qolgan bo'lsak ham, undan qatnasha olamiz. Bu mumkin, chunki Xudoning O'g'li bu dunyoga kelib, o'z missiyasini bajarib, bizga Muqaddas Ruhini yubordi, garchi u endi tanaviy emas. Biz hozir uning g‘alabali boshqaruvining ilk mevalaridan bahramand bo‘lamiz. Ammo Masih qaytib kelishidan oldin, oraliq davr (yoki TF Torrance aytganidek, "oxirgi vaqt pauzasi") bo'ladi, bu vaqt davomida Xudoning qutqarish harakatlari amalga oshishi davom etadi.

Muqaddas Yozuvlar lug'atiga asoslanib, Muqaddas Kitob Tadqiqotchilari va ilohiyotshunoslar ushbu murakkab vaziyatni tushuntirish uchun turli xil so'zlardan foydalandilar. Ko'pchilik, Jorj Laddga ergashib, bu munozarali fikrni ko'tarib, Xudoning hukmronligi Isoda amalga oshirilganligini, ammo u qaytib kelguncha amalga oshirilmasligini ta'kidladilar. Xudoning Shohligi allaqachon mavjud, ammo u hali to'liq amalga oshirilmagan. Ushbu dinamika Xudoning shohligi allaqachon joriy qilingan tarzda ifodalanishi mumkin, ammo biz uning yakunlanishini kutmoqdamiz. Ushbu qarash ba'zan "hozirgi esxatologiya" deb nomlanadi. Xudoning inoyati tufayli kelajak allaqachon hozirgi kunga ko'chib o'tdi.

Xullas, bugungi kunda kuzda yaratilgan shart-sharoitlar ostida yashayapmiz, chunki Masihning qilgan ishlarining to'la haqiqati va sadoqati bugungi kunda sezgirlikdan mahrumdir. Hozirgi yovuz dunyoda Masihning hukmronligi allaqachon haqiqat, biroq yashirin narsa. Kelajakda Xudoning shohligi mukammallikda amalga oshiriladi, chunki tushishning qolgan natijalari ko'tariladi. Shunday qilib, Masihning ishlarining barcha ta'sirlari hamma shon-shuhratda hamma joyda ochiladi.2 Bu erda ajratilgan farq, hozirgi manifest va ajoyib kishi o'rtasida emas, balki yashirin va hali mukammal bo'lmagan Xudo o'rtasida mavjud.

Muqaddas Ruh va ikki asr

Xudoning shohligi haqidagi bu qarash Muqaddas Yozuvlarda Muqaddas Ruhning shaxsi va ishi to'g'risida vahiy qilingan fikrga o'xshaydi. Iso Muqaddas Ruhning kelishini va'da qildi va biz bilan birga bo'lish uchun Uni Ota bilan birga yubordi. U Muqaddas Ruhini shogirdlariga pufladi va Hosil bayramida yig'ilgan imonlilarga tushdi. Muqaddas Ruh ilk masihiy jamoatiga Masihning xizmatiga to'g'ri guvohlik berish va shu orqali boshqalarga Masihning shohligiga yo'l topishga imkon berdi. U Xudoning O'g'li haqidagi Xushxabarni va'z qilish uchun butun dunyoga Xudoning xalqini yuboradi. Biz Muqaddas Ruhning missiyasining bir qismimiz. Biroq, biz bu haqda hali to'liq xabardor emasmiz va umid qilamizki, bir kun shunday bo'ladi. Pavlus ta'kidlaganidek, bugungi dunyo tajribasi faqat boshlanishi. U qisman avans sovg'asi g'oyasini etkazish uchun avans yoki garov yoki omonat (arrabon) tasviridan foydalanadi, bu to'liq sovg'a uchun kafolat bo'lib xizmat qiladi (2. Korinfliklar 1,22; 5,5). Yangi Ahdda qo'llanilgan merosning tasviri, shuningdek, bizga hozir va hozirda nimadir berilganligini ko'rsatadi, bu kelajakda o'zimizniki bo'lishi aniq. Bu haqda Pavlusning so'zlarini o'qing:

“U [Masih] orqali biz ham merosxo'rlar etib tayinlanganmiz, biz hamma narsani Uning irodasi maslahatiga ko'ra ishlaydigan Xudoning maqsadiga ko'ra qilishimiz uchun oldindan belgilab qo'yilganmiz [...] bu bizning merosimiz uchun garovdir. qutqarish, biz uning mulki Uning ulug'vorligining maqtoviga aylanamiz [...] Va u sizga ko'zlarini yorug' qilsin, toki siz Undan qanday umid bilan chaqirilganingizni, Uning merosining ulug'vorligi Xudo uchun qanchalik boy ekanligini bilib olasiz. azizlar »(Efesliklarga 1,11; 14,18).

Pavlus ham tasvirdan foydalanadi, unga ko'ra bizga hozir faqat Muqaddas Ruhning "birinchi mevalari" berilgan, lekin uning to'liqligi emas. Biz hozirda hosilning boshlanishini ko'ryapmiz, lekin uning barcha sovg'alari hali emas (Rimliklarga 8,23). Muqaddas Kitobdagi yana bir muhim metafora - bu kelajakdagi sovg'ani "tatib ko'rish" (Ibroniylarga 6,4-5). O'zining birinchi maktubida Butrus jumboqning ko'p qismlarini birlashtiradi va keyin Muqaddas Ruh tomonidan oqlanganlar haqida yozadi:

“Rabbimiz Iso Masihning Otasi Xudoga hamdu sanolar bo'lsin, U O'zining buyuk rahm-shafqatiga ko'ra bizni Iso Masihning o'limdan tirilishi orqali tirik umid qilib qayta tug'dirdi, osmonda saqlanib qolgan o'chmas, beg'ubor va o'chmas meros. sizlar uchun, Xudoning qudrati bilan imon bilan saqlangan, najot to'g'risida so'nggi vaqtda namoyon bo'lishga tayyor »(1. Pt 1,3- bitta).

Biz Muqaddas Ruhni bugungi kunda ko'rib turganimizdek, biz hali buni to'liq anglamagan bo'lsak ham, bu biz uchun ajralmas. Hozir uning ishini boshdan kechirganimiz sayin, u bir kun kelib, yana bir bor ochiladi. Bizning hozirgi idrokimiz umidsizlikni yo'qotadigan umidni beradi.

Bu hozirgi yovuz dunyo vaqti

Biz hozirgi yovuz dunyoda yashayotganimizni anglash juda muhim. Masihning dunyoviy ishi, garchi u g'alaba bilan yakunlangan bo'lsa-da, bu davrda yoki davrda insoniyat qulashining barcha oqibatlari va oqibatlarini hali ham yo'q qilgani yo'q. Shuning uchun biz Isoning qaytishi bilan ularni o'chirishni kutmasligimiz kerak. Yangi Ahdning koinotning (shu jumladan insoniyatning) davom etayotgan gunohkor tabiati to'g'risidagi guvohligi bundan ham dahshatli bo'lishi mumkin emas edi. Yuhanno Xushxabarining 17-bobida o'qigan oliy ruhoniylik ibodatida, Iso biz hozir azob-uqubatlar, rad etish va quvg'inlarga chidashimiz kerakligini bilsa ham, hozirgi ahvolimizdan xalos bo'lmasligimiz uchun ibodat qiladi. U Tog'dagi va'zida shuni ta'kidlaydiki, biz hozir ham, hozir ham Xudoning shohligi biz uchun tayyorlab qo'ygan barcha inoyat sovg'alarini olayotganimiz yo'q va bizning ochligimiz, adolatga chanqog'imiz hali qondirilmagan. Aksincha, biz uni aks ettiradigan quvg'inni boshdan kechiramiz. U bizning orzularimiz ro'yobga chiqishini aniq ta'kidlaydi, lekin faqat kelajakda.

Havoriy Pavlus ta'kidlaganidek, bizning haqiqiy shaxsimiz ochiq kitob sifatida ko'rsatilmagan, balki "Xudoda Masih bilan yashiringan" (Kolosaliklarga). 3,3). U majoziy ma'noda biz Masihning hozirligining ulug'vorligini o'z ichiga olgan sopol idishlar ekanligimizni tushuntiradi, lekin hali o'z navbatida barcha ulug'vorlikda namoyon bo'lmagan (2. Korinfliklar 4,7), lekin faqat bir kun (Kolosaliklar 3,4). Pavlus ta'kidlaganidek, "bu dunyoning mohiyati o'tib ketmoqda" (Kor 7,31; qarang. 1. Johannes 2,8; 17) u hali o'zining yakuniy maqsadiga erishmaganligi. Ibroniylarga maktub muallifi hozirgacha hamma narsa Masihga ham, O'zinikiga ham bo'ysunmaganligini osongina tan oladi (Ibroniylarga). 2,8-9), hatto Masih dunyoni zabt etgan bo'lsa ham (Yuhanno 16,33).

Rimdagi jamoatga yozgan maktubida Pavlus butun mavjudot qanday qilib "nola qiladi va qo'rqitadi" va qanday qilib "birinchi meva in'omi sifatida Ruhga ega bo'lgan biz o'zimiz ichimizda nola qilamiz va o'g'illikni, qutqarish tanamizni orzu qilamiz" (Rimliklarga) 8,22-23). Garchi Masih O'zining dunyoviy xizmatini tugatgan bo'lsa-da, bizning hozirgi mavjudotimiz hali Uning g'alabali boshqaruvining to'liqligini aks ettirmaydi. Biz hozirgi yovuz davrda qolib ketamiz. Xudoning Shohligi mavjud, lekin hali o'zining mukammalligida emas. Keyingi sonda biz Xudoning Shohligining yakunlanishi va Bibliyadagi va'dalarning to'liq bajarilishiga bo'lgan umidimizning mohiyatini ko'rib chiqamiz.

Gary Deddo tomonidan


1 Ibroniylarga maktubida 2,16 Biz yunoncha epilambanetai atamasini topamiz, bu eng yaxshi "yordam" yoki "tashvish" bilan emas, balki "qabul qilish" bilan ifodalanadi. Ibroniylarga 8,9bu erda xuddi shu so'z Xudoning Isroilni Misr qulligidan qutqarishi uchun ishlatiladi.

2 Buning uchun Yangi Ahd davomida ishlatiladigan va oxirgi kitobining nomi bilan yana bir bor ta'kidlangan yunoncha so'z - bu apokalipsis. Bu "vahiy" bilan bo'lishi mumkin,
"Vahiy" va "Kelish" tarjima qilingan.


pdfXudoning Shohligi (qism 2)