audio
Iso: Faqat afsona?
Advent va Rojdestvo mavsumi o'z aksini topadigan vaqtdir. Isoga va uning mujassamlanishiga, hursandchilik, umid va va'da vaqti haqida tasavvur vaqti. Butun dunyodagi odamlar o'zlarining tug'ilishlarini e'lon qilishmoqda. Ikkinchisidan keyin, bir karol, havo ustida eshitiladi. Jamoatlarda festival nishonlashtirilgan o'yinlar, kantatalar va xor qo'shiqlari bilan tantanali nishonlanadi. Bu yil butun dunyo Isoning, Masihning haqiqati haqida haqiqatni bilishini o'ylaydigan vaqt bo'ldi. Afsuski, ko'pchilik Rojdestvo mavsumining to'liq ma'nosini anglamaydilar va bayramni shunchaki bayram kayfiyati tufayli bayram qiladilar. Ular juda ko'p narsani sog'inishadi, chunki ular yo Isoni bilishmaydi yoki yolg'onga sodiq qolishadi, chunki u faqat mifdir - bu nasroniylikning dastlabki kunlaridan buyon ushlab turadigan da'vo.
Bu davrda jurnalistlar uchun "Iso - afsona" ifodasi uchun odatiy holga aylangan va odatda Muqaddas Kitob tarixiy guvoh sifatida tasavvur qilib bo'lmaydi. Biroq, bu da'volarni ko'plab "ishonchli" manbalarga qaraganda ancha uzoqroq tarixga qarashlari mumkinligini hisobga olmaydilar. Tarixchilar ko'pincha tarixchi Gerodotning yozuvlarini ishonchli guvohliklari deb atashadi. Biroq, uning so'zlarining faqat sakkizta nusxasi bor, ularning eng so'nggilari 900-ga qaytadi - uning vaqtidan 1.300 yil keyin.
Siz buni Isoning o'limi va tirilishidan ko'p o'tmay yozilgan "tahqirlangan" Yangi Ahddan farq qilasiz. Uning birinchi yozuvi (Yuhanno Xushxabarining parchasi) 125-130 yillar oralig'iga to'g'ri keladi. Yangi Ahdning yunon tilida 5.800 dan ortiq, lotin tilida 10.000 9.300 ga yaqin va boshqa tillarda dan ortiq nusxalari mavjud. Men sizni Isoning hayoti tasvirlarining haqiqiyligini ta'kidlaydigan uchta taniqli iqtiboslar bilan tanishtirmoqchiman.
Birinchisi yahudiy tarixchisi Flaviy Iosif Flaviyga boradi 1. Bir asr oldin:
Bu vaqtda Iso yashagan, dono odam [...]. Chunki u aql bovar qilmas ishlarga erishgan va haqiqatni quvonch bilan qabul qilgan barcha odamlarning ustozi bo'lgan. Shunday qilib, u ko'plab yahudiylarni va boshqa g'ayriyahudiylarni o'ziga jalb qildi. U Masih edi. Garchi Pilat xalqimizning eng taniqli kishilarining tashabbusi bilan uni xochda o'limga hukm qilgan bo'lsa -da, uning sobiq izdoshlari unga xiyonat qilishmagan. [...] Va o'zlarini uning ismi deb ataydigan nasroniy xalqi haligacha mavjud. [Antiquitates Judaicae, nemis: yahudiy qadimiyliklari, Geynrix Klementz (tarj.)].
Lotin tilidagi matnni ingliz tiliga tarjima qilgan FF Bryus, "Masihning tarixiyligi Yuliy Tsezar kabi xolis bir tarixchi uchun nomuvofiqdir", deb aytgan.
Ikkinchidan, ikkinchi asr Rim yozuvchisi Karius Korniliy Tatsitga qaratilgan bo'lib, uning asarlarini birinchi asrda yozgan. Neron Rimni yoqib yuborgan va keyinchalik nasroniylarni ayblagan degan da'volar haqida shunday deb yozgan:
[...] Neron aybni boshqalarga qo'ydi va odamlarni vahshiyliklari uchun xristian deb ataydigan va nafratlanadigan eng nozik jazolar bilan jazoladi. Uning ismi Masih, Tiberiy davrida prokuror Pontiy Pilat tomonidan qatl etilgan. [...] Shu sababli, birinchi navbatda, iqror bo'lganlar hibsga olindi, keyin ularning bayonotlariga javoban, ularga nisbatan umumiy nafratidan ko'ra, ular ayblangan o't qo'yganliklari uchun kamroq hukm qilingan. odamzod. (Annales, 15, 44; G.F.Strodtbekdan keyingi nemischa tarjimasi, E.Gottvayn tomonidan tahrir qilingan)
Uchinchi taklif Trayan va Hadrian davrida Rimning rasmiy tarixchisi bo'lgan Gay Suetonius Tranquillusdan olingan. 125-da birinchi o'n ikki Caesarning hayotida yozilgan bir asarda 41-dan 54-ga hukmronlik qilgan Klavdiy haqida yozdi:
Xrest tomonidan qo'zg'atilgan va tartibsizliklarni davom ettirgan yahudiylar u Rimdan haydab ketishdi. (Suetonning Kaiserbiografhien, Tiberius Klavdiy Drusus Tsezar, 25.4; Adolf Stahr tarjimasi; Masih uchun "Xrest" imlosiga e'tibor bering.)
Suetoniusning bayonotida, 54-dan oldin, Rimda, Isoning o'limidan keyin yigirma yil o'tgach, Rimdagi nasroniylikning kengayishi ko'rsatilgan. Britaniya Yangi Ahd olimi I. Howard Marshall xulosaga bu va boshqa oyatlar uning muhokamasida keladi: "Bu bir vaqtning o'zida tan holda nasroniy cherkov yoki Xushxabar asarlaridan va asosiy rasm daryo paydo tushuntirishga mumkin emas, deb aslida nasroniylik asoschisi yashagan. "
Garchi boshqa olimlar dastlabki ikkita iqtibosning to'g'riligiga shubha qilishsa -da, ba'zilari ularni xristian qo'li bilan qalbakilashtirilgan deb hisoblashsa -da, bu dalillar mustahkam asosga asoslangan. Shu nuqtai nazardan, men tarixchi Maykl Grantning "Iso: Tarixchining Xushxabarlarini Ko'rib chiqishi" kitobida bergan sharhini eshitganimdan xursandman: "Biz yangi vasiyatnomalarda xuddi o'sha mezonlardan foydalanib, boshqa qadimiy yozuvlarda bo'lgani kabi gapirganimizda. Biz tarixiy materiallarni o'z ichiga olamiz, biz buni qilishimiz kerak - biz Isoning mavjudligini inkor eta olmaymiz, bundan tashqari, hozirgi zamon tarixining haqiqiy obro'si sifatida hech qachon inkor etilmaydigan butparastlar ham bor.
Garchi skeptiklar ishonishni istamagan narsalarini tezda rad etishsa -da, istisnolar ham bor. Dinshunos Jon Shelbi Spong, shubhali va liberal sifatida tanilgan, Iso diniy bo'lmaganlar uchun yozgan: “Iso, birinchi navbatda, ma'lum bir vaqtda, ma'lum bir joyda yashagan odam edi. Iso odam afsona emas, balki tarixiy shaxs edi, undan ulkan energiya paydo bo'lgan - bu energiya bugungi kunda ham etarli izohni talab qiladi ".
Hatto ateist sifatida, CS Lewis Yangi Ahdning tasvirlari faqat afsona bo'lish haqida Iso haqida fikr yuritdi. Biroq u o'zlarini o'qib chiqib, ularni haqiqiy afsonalar va miflarga taqqoslagandan keyin, bu yozuvlarning ular bilan hech qanday aloqasi yo'qligini aniq tushunib etdi. Aksincha, ular aslida o'xshash bo'lib, haqiqiy insonning kundalik turmushini aks ettiradigan xotiralarni formatlashadi. Buni tushunib etgach, e'tiqod to'siqlari tushdi. O'sha paytdan boshlab, Lyuis Isoning haqiqiy haqiqatiga ishonish uchun muammo yo'q edi.
Ko'p skeptiklar, ateist sifatida Albert Eynshteyn Isoga ishonmasligini ta'kidlaydilar. Garchi u "shaxsiy Xudoga" ishonmasa -da, u qilganlarga qarshi urush e'lon qilmaslikka harakat qilgan; chunki: "Menga bunday e'tiqod har doim hech qanday transsendental qarashning etishmasligidan ko'ra yaxshiroq ko'rinadi." Maks Jammer, Eynshteyn va din: fizika va ilohiyot; Nemis: Eynshteyn va din: fizika va ilohiyot) Eynshteyn, yahudiy bo'lib ulg'ayganida, "nosiralik nurining tasviriga ishtiyoqli" bo'lganini tan oldi. Suhbatdoshlardan biri Isoning tarixiy mavjudligini tanidingizmi yoki yo'qmi degan savolga, u shunday javob berdi: “Savolsiz. Hech kim Injilni Isoning haqiqiy borligini sezmasdan o'qiy olmaydi. Uning shaxsiyati har bir so'zda aks etadi. Hech bir afsona bunday hayot bilan to'ldirilmagan. Masalan, Tese kabi afsonaviy qadimiy qahramonning hikoyasidan olgan taassurotimiz qanchalik boshqacha. Buus va boshqa formatdagi qahramonlarda Isoning haqiqiy hayotiyligi yo'q. "(Jorj Silvestr Vierek, The Saturday Evening Post, 26 yil 1929 oktyabr, Eynshteyn uchun hayot nimani anglatadi: intervyu)
Men davom ettirishim mumkin edi, lekin Rim-katolik olimi Raymond Braun to'g'ri ta'kidlaganidek, Iso afsonami yoki yo'qmi degan savolga e'tibor qaratish ko'pchilikni xushxabarning asl ma'nosini yo'qotishiga sabab bo'ladi. "Masihning tug'ilishi" asarida Braun Rojdestvo arafasida Isoning tug'ilishining tarixiyligi haqida maqola yozmoqchi bo'lganlar unga tez-tez murojaat qilishlarini eslatib o'tadi. "Keyin, unchalik muvaffaqiyat qozonmagan holda, men ularni xushxabarchilarning asosiy diqqat markazida bo'lmagan savolga emas, balki o'zlarining xabarlariga e'tibor qaratish orqali Isoning tug'ilishi haqidagi hikoyalarni tushunishga yordam berishi mumkinligiga ishontirishga harakat qilaman. "Agar biz diqqatimizni qaratsak. Rojdestvo, ya'ni Iso Masihning tug'ilishi haqidagi hikoyani tarqatish, odamlarni Isoning afsona emasligiga ishontirishga urinishdan ko'ra, biz Isoning haqiqatining jonli dalilidir. Buning jonli isboti - u hozir bizda va jamiyatimizda olib borayotgan hayot. Muqaddas Kitobning asosiy maqsadi Isoning mujassamlanishining tarixiy to'g'riligini isbotlash emas, balki u nima uchun kelgani va uning kelishi biz uchun nimani anglatishini boshqalar bilan bo'lishishdir. Muqaddas Ruh Muqaddas Kitobdan bizni mujassamlangan va tirilgan Rabbiy bilan haqiqiy aloqaga keltirish uchun foydalanadi, u bizni Unga jalb qiladi, shunda biz Unga ishonishimiz va U orqali Otaga ulug'vorlik ko'rsatishimiz mumkin. Iso dunyoga Xudoning har birimizga bo'lgan sevgisining isboti sifatida kelgan (1 Yuhanno 4,10). Quyida uning kelishining yana bir qancha sabablari bor:
- Yo'qotilgan narsalarni qidirish va saqlash (Luqo 19,10).
- Gunohkorlarni qutqarish va ularni tavba qilishga chaqirish (1 Timo'tiy 1,15; Mark 2,17).
- Odamlarni qutqarish uchun jonini berish (Matto 20,28).
- Haqiqat haqida guvohlik berish (Yuhanno 18,37).
- Otaning irodasini bajarish va ko'p bolalarni shon-sharafga olib borish (Yuhanno 5,30; ibroniylar 2,10).
- Dunyo, yo'l, haqiqat va hayotning nuri bo'lish (Yuhanno 8,12; 14,6).
- Xudo Shohligi haqidagi xushxabarni va'z qilish (Luqo 4,43).
- Qonunni bajarish uchun (Matto 5,17).
- Otasi uni yubordi. “Chunki Xudo dunyoni shunchalik sevdiki, O'zining yagona O'g'lini berdi, toki Unga ishonganlarning hammasi yo'qolmasin, balki abadiy hayotga ega bo'lsin. Chunki Xudo O'z O'g'lini dunyoni hukm qilish uchun emas, balki dunyo U orqali najot topish uchun yubordi. Kim Unga ishonsa, hukm qilinmaydi; lekin kim ishonmasa, u allaqachon hukm qilingan, chunki u Xudoning yagona O'g'lining nomiga ishonmaydi "(Yuhanno) 3,16- bitta).
Bu oyda Xudo bizning dunyoga Iso orqali kelgan haqiqatni nishonlaymiz. Bu haqiqatni hamma ham bilmasligini va biz uni boshqalar bilan bo'lishishga chaqirilganimizni o'zimizga eslatib qo'yish yaxshidir. Zamonaviy tarixdagi shaxsdan ko'ra, Iso Masih bilan Muqaddas Ruhda yarashish uchun kelgan Xudoning O'g'lidir. Bu vaqtni quvonch, umid va va'da vaqtiga aylantiradi
Jozef Tkach tomonidan
