Iso: Faqat afsona?

Advent va Rojdestvo mavsumi o'z aksini topadigan vaqtdir. Isoga va uning mujassamlanishiga, hursandchilik, umid va va'da vaqti haqida tasavvur vaqti. Butun dunyodagi odamlar o'zlarining tug'ilishlarini e'lon qilishmoqda. Ikkinchisidan keyin, bir karol, havo ustida eshitiladi. Jamoatlarda festival nishonlashtirilgan o'yinlar, kantatalar va xor qo'shiqlari bilan tantanali nishonlanadi. Bu yil butun dunyo Isoning, Masihning haqiqati haqida haqiqatni bilishini o'ylaydigan vaqt bo'ldi. Afsuski, ko'pchilik Rojdestvo mavsumining to'liq ma'nosini anglamaydilar va bayramni shunchaki bayram kayfiyati tufayli bayram qiladilar. Ular juda ko'p narsani sog'inishadi, chunki ular yo Isoni bilishmaydi yoki yolg'onga sodiq qolishadi, chunki u faqat mifdir - bu nasroniylikning dastlabki kunlaridan buyon ushlab turadigan da'vo.

Bu davrda jurnalistlar uchun "Iso - afsona" ifodasi uchun odatiy holga aylangan va odatda Muqaddas Kitob tarixiy guvoh sifatida tasavvur qilib bo'lmaydi. Biroq, bu da'volarni ko'plab "ishonchli" manbalarga qaraganda ancha uzoqroq tarixga qarashlari mumkinligini hisobga olmaydilar. Tarixchilar ko'pincha tarixchi Gerodotning yozuvlarini ishonchli guvohliklari deb atashadi. Biroq, uning so'zlarining faqat sakkizta nusxasi bor, ularning eng so'nggilari 900-ga qaytadi - uning vaqtidan 1.300 yil keyin.

Ular buni Isoning o'limi va tirilishidan ko'p vaqt o'tmay yozilgan "buzilgan" Yangi Ahd bilan solishtiradilar. Uning eng qadimgi yozuvi (Yuhanno Xushxabarining bir parchasi) 125 dan 130 gacha. Yunon tilida Yangi Ahdning 5.800 dan oshiq to'liq yoki qisman nusxalari, taxminan 10.000 lotin va 9.300 boshqa tillarda mavjud. Men Isoning hayoti haqidagi rasmlarning haqqoniyligini ta'kidlaydigan uchta taniqli tirnoqlarni keltirmoqchiman.
Birinchisi, 1-dan yahudiy tarixchisi Flavius ​​Iosifusga to'g'ri keladi. Orqa yuz:

Bu paytda Iso yashar edi, dono bir kishi [...]. Aslida, u juda ajoyib ishlarning sherigi va haqiqatni xursandchilik bilan qabul qilgan barcha odamlarga ustoz bo'lgan. Shunday qilib, u ko'plab yahudiylarni va ko'plab butparastlarni jalb qildi. U Masih edi. Garchi Pilat, bizning xalqimizning eng olijanob odamlarining tashabbusi bilan, uni xochda o'limga hukm qilgan bo'lsa ham, uning sobiq izdoshlari unga xiyonat qilishmadi. [...] Va hozirgi kungacha o'zlarini Masih deb ataydigan nasroniylarning odamlari mavjud bo'lib kelmoqdalar. Yahudiylarning antikvitlari, yahudiylarning antik merosi Xaynrix Klement (Tarjimasi.)].

Lotin tilidagi matnni ingliz tiliga tarjima qilgan FF Bryus, "Masihning tarixiyligi Yuliy Tsezar kabi xolis bir tarixchi uchun nomuvofiqdir", deb aytgan.
Ikkinchidan, ikkinchi asr Rim yozuvchisi Karius Korniliy Tatsitga qaratilgan bo'lib, uning asarlarini birinchi asrda yozgan. Neron Rimni yoqib yuborgan va keyinchalik nasroniylarni ayblagan degan da'volar haqida shunday deb yozgan:

[...] Nero boshqalarni aybladi va odamlardan nafratlanganlarni sharmandali xatti-harakatlari tufayli xristian deb atadi. Uning ismi Masih, Tiberiy hukmronligi paytida prokurator Pontiy Pilatus tomonidan qatl etilgan. [...] Shunday qilib, birinchi navbatda iqror bo'lganlarni qo'lga olishdi, keyin ular e'lon qilganlarida, kamroq sudlangan deb hisoblangan ko'plab odamlar, ularni yoqib yuborilgani uchun emas, balki odamlarga nisbatan umumiy nafrat tufayli aybdor deb topishdi. (Annales, 15, 44; GF Strodtbekning nemischa tarjimasi, E. Gottwein tomonidan tahrirlangan)

Uchinchi taklif Trayan va Hadrian davrida Rimning rasmiy tarixchisi bo'lgan Gay Suetonius Tranquillusdan olingan. 125-da birinchi o'n ikki Caesarning hayotida yozilgan bir asarda 41-dan 54-ga hukmronlik qilgan Klavdiy haqida yozdi:

U xristestdan doimiy tartibsizliklarni keltirib chiqargan yahudiylarni Rimdan quvib chiqardi. (Suetonning Imperator tarjimai hollari, Tiberiy Klavdiy Drus Tsezar, 25.4 aprel; Adolf Staxr tomonidan tarjima qilingan; Masih uchun "Xrestus" yozuviga e'tibor bering.)

Suetoniusning bayonotida, 54-dan oldin, Rimda, Isoning o'limidan keyin yigirma yil o'tgach, Rimdagi nasroniylikning kengayishi ko'rsatilgan. Britaniya Yangi Ahd olimi I. Howard Marshall xulosaga bu va boshqa oyatlar uning muhokamasida keladi: "Bu bir vaqtning o'zida tan holda nasroniy cherkov yoki Xushxabar asarlaridan va asosiy rasm daryo paydo tushuntirishga mumkin emas, deb aslida nasroniylik asoschisi yashagan. "

Garchi boshqa olimlar dastlabki ikkita tirnoqlarning haqiqiyligiga shubha qilsalar ham, ba'zilari ularni xristianlarning qo'llari bilan soxtalashtirilgan deb hisoblasa-da, bu ma'lumotlarga asosli asoslar mavjud. Tarixchi Maykl Grantning Iso alayhissalom kitobida bergan izohini eshitishdan mamnunman. “Agar biz Yangi Ahdga xuddi tarixiy ma'lumotlarga ega bo'lgan boshqa qadimgi oyatlarga nisbatan xuddi shu mezonlarni qo'llasak - nima qilishimiz kerak - biz buni bajara olamiz Hozirgi zamon tarixida hech qachon so'roq qilinmagan ko'plab majusiylarning hayotida Isoning mavjudligini inkor qilmang. "

Skeptiklar o'zlari ishonishni xohlamagan narsalarni tezda rad etishsa-da, istisnolar ham mavjud. Ilohiyotshunos Jon Shelbi Spong, shubhali va liberal sifatida tanilgan, Isoga "Diniy bo'lmaganlar" deb yozgan (Eng.: Iso diniy bo'lmagan odam uchun): «Birinchidan, Iso aniq bir joyda ma'lum bir joyda yashagan odam edi. Iso alayhissalom afsona emas, balki ulkan energiya ishlab chiqargan tarixiy shaxs edi - bu energiya bugungi kunda ham izohga muhtoj.
Hatto ateist sifatida, CS Lewis Yangi Ahdning tasvirlari faqat afsona bo'lish haqida Iso haqida fikr yuritdi. Biroq u o'zlarini o'qib chiqib, ularni haqiqiy afsonalar va miflarga taqqoslagandan keyin, bu yozuvlarning ular bilan hech qanday aloqasi yo'qligini aniq tushunib etdi. Aksincha, ular aslida o'xshash bo'lib, haqiqiy insonning kundalik turmushini aks ettiradigan xotiralarni formatlashadi. Buni tushunib etgach, e'tiqod to'siqlari tushdi. O'sha paytdan boshlab, Lyuis Isoning haqiqiy haqiqatiga ishonish uchun muammo yo'q edi.

Ko'p skeptiklar Albert Eynshteyn Isoga ateist sifatida ishonmagan deb ta'kidlashadi. Garchi u "shaxsiy xudo" ga ishonmagan bo'lsa ham, u buni qilganlarga qarshi urush e'lon qilmaslikdan ehtiyot bo'ldi; chunki: "Menga bunday e'tiqod har doim transandantental nuqtai nazarning yo'qligidan afzalroq ko'rinadi". Maks Jammer, Eynshteyn va din: Fizika va ilohiyot; Nemis: Eynshteyn va din: fizika va ilohiyot) Yahudiy bo'lib o'sgan Eynshteyn "Nasroniylikning engil siymosi bilan ishtiyoqmand" ekanligini tan oldi. Suhbatdoshimizdan Isoning tarixiy mavjudligini taniysizmi, deb so'rashganda, u shunday javob berdi: «Shubhasiz. Hech kim Isoning haqiqiy borligini his qilmasdan xushxabarlarni o'qiy olmaydi. Uning shaxsiyati har bir so'zda aks sado beradi. Hech qanday afsona bunday hayot bilan to'ldirilmagan. Masalan, Severus kabi afsonaviy qadimiy qahramonning hikoyasidan biz olgan taassurot qanchalik farq qiladi. Ushbu va boshqa formatdagi qahramonlar Isoning asl hayotiyligiga ega emaslar. " (Jorj Silvester Vierek, Saturday Saturday Evening Post, 26 yil 1929 oktyabr, Eynshteyn uchun hayot nimani anglatadi: Suhbat; Eng.: Eynshteyn hayoti: Suhbat)

Men bundan keyin ham yurishim mumkin edi, lekin Rim katolik olimi Raymond Braun ta'kidlaganidek, Iso afsona yoki yo'qligiga e'tibor qaratish, ko'p odamlar xushxabarning asl ma'nosini unutib qo'yadi. Masih tug'ilishida Braun, Rojdestvo atrofida Isoning tug'ilishining tarixiyligi haqida maqola yozmoqchi bo'lganlar unga tez-tez murojaat qilishini eslatib o'tadi. "Men ozgina muvaffaqiyat bilan, ular Isoning tug'ilishi haqidagi voqealarni tushunishga yordam bera olishlariga ishontirishga harakat qilmoqdaman, aksincha ular xushxabarchilar uchun oldingi o'rinlardan uzoqroq bo'lgan savolga emas, balki o'z xabarlariga e'tibor qaratish orqali. Agar biz Rojdestvo haqidagi voqeani, Iso Masihning tug'ilishini tarqatishga e'tibor qaratsak, odamlarni Iso afsona emasligiga ishontirishga harakat qilishdan ko'ra, biz Isoning haqiqat ekanligini isbotlaymiz. Bu hayotiy dalil, u hozirda biz va bizning jamoamizda olib borayotgan hayotdir. Bibliyaning maqsadi Isoning mujassamlanishining tarixiy to'g'riligini isbotlash emas, balki boshqalar bilan nima uchun kelganligi va Uning kelishi biz uchun nimani anglatishini aytib berishdir. Muqaddas Ruh Bibliyadan foydalanib, bizga ishongan va U orqali Otani ulug'lashimiz uchun bizni o'ziga tortadigan va tug'ilib o'sgan Rabbimiz bilan bog'lanish uchun foydalanadi. Iso dunyoga Xudoning har birimizga sevgisini isboti sifatida keldi (1 Yuhanno 4,10). Uning kelishi uchun yana bir nechta sabablar:

- Yo'qotilgan narsalarni qidirish va saqlash (Luqo 19,10).
- Gunohkorlarni qutqarish va avtobuslarni chaqirish (1 Timo'tiyga 1,15; Mark 2,17).
- Odamlarni qutqarish uchun o'z jonini fido qilish (Matto 20,28).
- Haqiqatga guvohlik berish (Yuhanno 18,37).
- Otaning irodasini bajarish va ko'p bolalarni shon-sharafga etaklash (Yuhanno 5,30:2,10; Ibroniylarga).
- Dunyo, yo'l, haqiqat va hayotning nuri bo'lishi (Yuhanno 8,12:14,6;).
- Xudo Shohligi to'g'risidagi xushxabarni va'z qilish (Luqo 4,43).
- qonunga rioya qilish (Matto 5,17).
- Otasi uni yubordi. “Xudo dunyoni shunchalik sevdiki, O'zining yagona O'g'lini berdi, toki Unga ishonganlarning barchasi yo'q bo'lib ketmay, balki abadiy hayotga ega bo'lsin. Xudo dunyoni hukm qilish uchun emas, balki u orqali dunyoni qutqarish uchun o'g'lini dunyoga yubordi. Unga ishongan odam hukm qilinmaydi; Kimki ishonmasa, u allaqachon mahkum bo'lgan, chunki u Xudoning yagona O'g'li ismiga ishonmaydi. (Yuhanno 3,16-18).

Bu oyda biz Xudo Iso orqali dunyoga kelganligi haqidagi haqiqatni nishonlaymiz. Bu haqiqatni hamma ham bilmasligini eslatib turish yaxshi, va biz buni qilishga chaqiramiz buni boshqalar bilan baham ko'rishni so'radi. Iso zamonaviy tarixdagi shaxslardan ko'proq - u Xudo O'g'lidir, u hammani Ota bilan Muqaddas Ruhda yarashtirish uchun kelgan. Bu vaqtni quvonch, umid va va'daga aylantiradi

Jozef Tkach tomonidan


pdfIso: Faqat afsona?