audio
Masihda bo'lish nimani anglatadi?
Oldin hammamiz eshitgan ibora. Albert Shvaytser "Masihda bo'lish" ni Havoriy Pavlus ta'limotining asosiy siri deb ta'riflagan. Va nihoyat, Shvaytser bilishi kerak edi. Mashhur ilohiyotchi, musiqachi va muhim missiya shifokori sifatida Alsatiyalik 20-asrning eng ko'zga ko'ringan nemislaridan biri edi. 1952 yilda u Nobel mukofoti bilan taqdirlangan. Shvaytser 1931 yilda nashr etilgan "Havoriy Paulusning tasavvufiyligi" kitobida muhim jihatni ta'kidlaydiki, Masihdagi nasroniy hayot xudo-tasavvuf emas, balki o'zi ta'kidlaganidek, xristian tasavvufidir. Boshqa dinlar, jumladan, payg'ambarlar, folbinlar va faylasuflar "Xudo" ni har qanday shaklda qidiradilar. Ammo Shvaytser masihiy Pavlus uchun umid va kundalik hayot aniqroq va aniqroq yo'nalishga, ya'ni Masihdagi yangi hayotga ega ekanligini tan oldi.
Pavlus o'z maktublarida "Masihda" iborasini kamida o'n ikki marta ishlatadi. Bunga yaqqol misol sifatida targ'ib qiluvchi parchani keltirish mumkin 2. Korinfliklar 5,17: “Shunday ekan, agar kimdir Masihda bo'lsa, u yangi maxluqdir; Oxir oqibat, Albert Shvaytser pravoslav nasroniy emas edi, lekin kam odam xristian ruhini undan ko'ra ta'sirchanroq tasvirlagan. U havoriy Pavlusning bu boradagi fikrlarini quyidagi so'zlar bilan umumlashtirdi: “U [Pavlus] uchun imonlilar g'ayritabiiy holatga, sirli o'lim va U bilan birga tirilish orqali Masih bilan aloqada bo'lishlari uchun qutqarildilar. yoshi , ular Xudoning Shohligida bo'ladilar. Masih orqali biz bu dunyodan olib tashlanmoqdamiz va Xudo Shohligining bo'lish uslubiga joylashdik, garchi bu hali paydo bo'lmagan bo'lsa ham...” (Havoriy Pavlusning mistisizmi, 369-bet).
Shvaytser Pavlus Masihning kelishining ikki jihatini oxirgi zamon keskinlik yoyi bilan bog'langanligini ko'rishini ko'rsatganiga e'tibor bering - hozirgi hayotdagi Xudoning Shohligi va uning keyingi hayotda yakunlanishi. Ba'zilar masihiylarning "tasavvuf" va "xristian tasavvuf" kabi atamalarni aylanib o'tishlarini va Albert Shvaytser bilan havaskorona munosabatda bo'lishlarini ma'qullamasligi mumkin; Shubhasizki, Pavlus ham ko'ruvchi, ham mistik bo'lgan. U cherkov a'zolaridan ko'ra ko'proq vahiy va vahiylarga ega edi (2. Korinfliklarga 12,1-7). Bularning barchasi qanday qilib aniq bog'langan va uni insoniyat tarixidagi eng muhim voqea - Iso Masihning tirilishi bilan qanday bog'lash mumkin?
Osmon allaqachonmi?
Buni boshidan to'g'ri aytish uchun, tasavvuf mavzusi rimliklar kabi fazoviy parchalarni tushunish uchun muhimdir. 6,3-8 hal qiluvchi ahamiyatga ega: “Yoki siz Iso Masihga suvga cho'mgan barchamiz Uning o'limiga cho'mganimizni bilmaysizmi? Masih Otaning ulug'vorligi orqali o'liklardan tirilganidek, biz ham yangi hayotda yurishimiz uchun suvga cho'mish orqali biz U bilan birga dafn etilganmiz. Agar biz Unga qo'shilib, uning o'limida Unga o'xshab ketsak, tirilishda ham Unga o'xshaymiz... Lekin agar biz Masih bilan birga o'lgan bo'lsak, U bilan birga yashashimizga ishonamiz..."
Bu biz bilganimizdek Pavlus. U tirilishni nasroniy ta'limotining asosi sifatida ko'rdi. Masihiylar suvga cho'mish orqali nafaqat ramziy ma'noda Masih bilan birga ko'milgan, balki ular ramziy ma'noda tirilishni u bilan baham ko'rishadi. Ammo bu erda u sof ramziy mazmundan biroz chetga chiqadi. Bu alohida ilohiyotshunoslik qiyin haqiqatga yaxshi yordam berish bilan birga keladi. Pavlus Efesliklarga yozgan maktubida bu mavzuga qanday murojaat qilganiga qarang 2. 4-bob, 6 oyatlari davom etadi: “Ammo rahm-shafqatga boy Xudo O'zining buyuk sevgisi bilan ... bizni gunohlarda o'lik bo'lgan Masih bilan birga tiriltirdi - siz inoyat orqali najot topdingiz - va U bizni tiriltirdi. Biz bilan birga ko'tarilib, bizni osmonda Iso Masih orqali biz bilan ta'sis etdi.” Bu qanday edi? Buni yana o'qing: Biz osmonda Masihda o'rnatildikmi?
Bu qanday bo'lishi mumkin? Yana bir bor, havoriy Pavlusning so'zlari bu erda tom ma'noda va aniq emas, balki metafora, hatto mistik ahamiyatga ega. Uning ta'kidlashicha, Xudoning Masihning tirilishida namoyon bo'lgan najot berish qudrati tufayli biz endi Muqaddas Ruh orqali Xudo va Masihning yashash joyi bo'lgan Osmon Shohligida ishtirok etishimiz mumkin. Bu bizga "Masihdagi hayot", Uning tirilishi va yuksalishi orqali va'da qilingan. “Masihda” bo'lish bularning barchasiga imkon beradi. Biz bu tushunchani tirilish printsipi yoki tirilish omili deb atashimiz mumkin.
Tirilish omili
Biz Rabbimiz va Najotkorimizning tirilishidan kelib chiqadigan ulkan turtkiga yana bir bor hayrat bilan qarashimiz mumkin, chunki bu nafaqat tarixdagi eng muhim voqeani ifodalash, balki imonlilarning barcha ishlarining leytmotivi ekanligini yaxshi bilamiz. bu dunyo umid va kutish. "Masihda" mistik iboradir, lekin ancha chuqurroq ma'noga ega bo'lib, u sof ramziy, nisbatan qiyosiy xarakterdan tashqariga chiqadi. Bu "osmonda o'rnatilgan" boshqa mistik ibora bilan chambarchas bog'liq.
Muqaddas Kitob mualliflarining efesliklarga oid muhim mulohazalarini ko'rib chiqing 2,6 ko'zlaringiz oldida. Keyingi Maks Tyorner 2-versiyasida Yangi Injil sharhida1. Century: "Biz Masih bilan birga tirildik, deyish, "biz Masih bilan yangi hayotga qayta tirilamiz" deyishning qisqartmasi bo'lib tuyuladi va biz bu haqda go'yo sodir bo'lgandek gapirishimiz mumkin, chunki [[1229]]ning hal qiluvchi voqeasi. Masihning] tirilishi, birinchidan, o'tmishda, ikkinchidan, biz U bilan hozirgi muloqotimiz orqali o'sha yangi yaratilgan hayotdan bahramand bo'la boshlaymiz” (-bet).
Biz, albatta, Muqaddas Ruh orqali Masih bilan birlashamiz. Shuning uchun ham bu g‘oyat yuksak g‘oyalar ortidagi tafakkur olamiga faqat Muqaddas Ruhning o‘zi orqaligina imonlilar kirishi mumkin.Endi Frensis Foulkesning Efesliklarga yozgan sharhiga qarang. 2,6 Tyndale Yangi Ahdda: “Efesliklarga 1,3 havoriyning aytishicha, Xudo Masihda bizni osmondagi barcha ruhiy barakalar bilan barakalagan. Endi u bizning hayotimiz hozir borligini, Masih bilan samoviy boshqaruvga o'rnatilganligini ta'kidlaydi ... Masihning gunoh va o'lim ustidan qozongan g'alabasi, shuningdek, uning yuksalishi tufayli insoniyat eng chuqur do'zaxdan jannatning o'ziga ko'tarildi "(Kalvin). Endi biz osmonda fuqarolik huquqlariga egamiz (Filippiliklarga 3,20); va u yerda, dunyo tomonidan qo'yilgan cheklovlar va cheklovlardan mahrum bo'lgan ... bu erda haqiqiy hayot topiladi" (82-bet).
Jon Stott o'zining "Efesliklarning xabari" kitobida efesliklar haqida gapiradi 2,6 quyidagicha: “Ammo bizni hayratga soladigan narsa shuki, Pavlus bu yerda Masih haqida emas, balki biz haqimizda yozyapti. Bu Xudo Masihni tiriltirganini, ko'targanini va samoviy hukmronlikka o'rnatganini tasdiqlamaydi, balki U bizni Masih bilan birga samoviy hukmronlikka tiriltirdi, yuksaltirdi va o'rnatdi ... Xudoning xalqining Masih bilan birlashishi haqidagi bu g'oya Yangi Ahd xristianligining asosi. “Masihdagi” xalq sifatida u yangi birdamlikka ega. Haqiqatan ham, u Masih bilan do'stligi tufayli Uning tirilishida, yuksalishida va institutida ishtirok etadi."
Stott "muassasa" bilan, ilohiy ma'noda, Masihning barcha mavjudotlar ustidan hozirgi hukmronligini anglatadi. Shunday qilib, Stottning so'zlariga ko'ra, bizning Masih bilan umumiy hukmronligimiz haqidagi bu gaplarning barchasi "ma'nosiz nasroniy tasavvuf" emas. Aksincha, bu xristian tasavvufining muhim qismidir va hatto undan ham oshib ketadi. Stott qo'shimcha qiladi: ""Osmonda", kuchli va qudratli hukmronlik qiladigan ruhiy haqiqatning ko'rinmas dunyosi ("3,10;6,12) va Masih hamma narsa ustidan hukmronlik qiladigan joyda (1,20), Xudo O'z xalqini Masihda duo qildi (1,3) va uni Masih bilan birga samoviy hukmronlikda o'rnatdi ... Bu Masih bizga bir tomondan yangi hayot va boshqa tomondan yangi g'alaba berganining tirik guvohidir. Biz o'lgan edik, lekin ruhan tirilib, uyg'ondik. Biz asirlikda edik, lekin samoviy hukmronlikka o'rnatildik."
Maks Terner haq. Bu so'zlarda sof ramziy ma'nodan ko'proq narsa bor - bu ta'limot paydo bo'lgani kabi sirli. Pavlus bu erda tushuntirgan narsa, Masihdagi yangi hayotimizning asl ma'nosi, chuqur mazmuni. Shu nuqtai nazardan, kamida uchta jihatni ta'kidlash kerak.
Amaliy natijalar
Birinchidan, masihiylar najotga kelsak, "taxminan u erda". "Masihda" bo'lganlarning gunohlari Masihning O'zi tomonidan kechiriladi. Ular u bilan o'lim, dafn, tirilish va yuksalish bilan baham ko'rishadi va qaysidir ma'noda allaqachon U bilan Osmon Shohligida yashaydilar. Bu ta'lim idealistik vasvasa sifatida xizmat qilmasligi kerak. U dastlab buzuq shaharlardagi eng dahshatli sharoitlarda yashaydigan masihiylarga murojaat qildi, biz ko'pincha oddiy deb hisoblaydigan fuqarolik va siyosiy huquqlarsiz. Rim qilichidan o'lim havoriy Pavlusni o'qiydiganlar uchun juda mumkin edi, chunki o'sha davrdagi ko'pchilik odamlar baribir atigi 40 yoki 45 yoshda yashagan.
Shunday qilib, Pavlus o'z o'quvchilarini yangi imonning asosiy ta'limotidan va o'ziga xos xususiyati - Masihning tirilishidan olingan yana bir g'oya bilan rag'batlantiradi. "Masihda" bo'lish, Xudo bizga qarasa, gunohlarimizni ko'rmasligini anglatadi. U Masihni ko'radi. Hech qanday ta'lim bizni yanada umidli qila olmaydi! Kolosaliklarda 3,3 Bu yana bir bor ta'kidlangan: "Siz o'ldingiz va hayotingiz Masih bilan Xudoda yashiringan" (Tsyurix Injil).
Ikkinchidan, "Masihda bo'lish" ikki xil dunyoda masihiy sifatida yashashni anglatadi - bu erda va hozir kundalik haqiqat va Stott ta'kidlaganidek, ruhiy haqiqatning "ko'rinmas dunyosi". Bu bizning dunyoga qarashimizga ta'sir qiladi. Shunday qilib, biz bu ikki dunyoga adolatli hayot kechirishimiz kerak, bu orqali bizning birinchi sodiqlik burchimiz Xudo Shohligiga va uning qadriyatlariga sodiqlikdir, lekin boshqa tomondan, biz dunyoviy manfaatlarga xizmat qilmaslik uchun boshqa dunyoviy bo'lmasligimiz kerak. . Bu arqon bilan yurish va har bir masihiy ishonchli qadam bilan yurish uchun Xudoning yordamiga muhtoj.
Uchinchidan, “Masihda” bo'lish, biz Xudoning inoyatining g'olib belgilari ekanligimizni anglatadi. Agar Samoviy Ota bularning barchasini biz uchun qilgan bo'lsa, bizga Osmon Shohligida joy bergan bo'lsa, demak, biz Masihning elchilari sifatida yashashimiz kerak.
Frensis Foulkes buni shunday ta'kidladi: “Havoriy Pavlus o'z jamoati uchun Xudoning maqsadini tushungan narsa o'z-o'zidan, najot, ma'rifat va shaxsning yangi yaratilishi, uning birligi va shogirdligi, hattoki bu dunyoga nisbatan guvohligidan ham oshib ketadi. Aksincha, jamoat Masihdagi Xudoning donoligi, sevgisi va inoyatining barcha yaratilishiga guvohlik berishi kerak” (82-bet).
Qanday haqiqat. “Masihda” bo'lish, Masihda yangi hayot in'omini olish, gunohlarimiz U orqali Xudodan yashirin ekanini bilish - bularning barchasi biz muloqot qilayotganlar bilan munosabatda Masihga o'xshash bo'lishimiz kerakligini anglatadi. Biz masihiylar turli yo'llar bilan borishimiz mumkin, lekin biz er yuzida birga yashayotgan odamlarga qarab, biz Masihning ruhida uchrashamiz. Najotkorning tirilishi bilan biz boshimizni baland ko'tarib behuda yurishimiz uchun, balki har kuni yangidan Uning yaxshiligi haqida guvohlik berishimiz uchun Xudo bizga O'zining qudratliligidan dalolat bermadi. Uning har bir insonga bo'lgan cheksiz g'amxo'rligi bu globusni o'rnatdi. Masihning tirilishi va yuksalishi bizning dunyoga bo'lgan munosabatimizga sezilarli ta'sir qiladi. Biz duch keladigan qiyinchilik bu obro'ga kuniga 24 soat munosib yashashdir.
Neil Earle tomonidan
