Masihda bo'lish nimani anglatadi?

417 Masihda bo'lish nimani anglatadi? Hammamiz ilgari eshitgan bir ibora. Albert Shvaytser "Masihda bo'lish" ni havoriy Pavlus ta'limotining asosiy siridir. Va Shveytser oxir-oqibat bilishi kerak edi. Mashhur ilohiyotshunos, musiqachi va muhim missionerlik shifokori sifatida Alzatsian 20-asrning eng taniqli nemislaridan biri bo'lgan. 1952 yilda u Nobel mukofotiga sazovor bo'ldi. 1931 yilda nashr etilgan "Havoriy Pavlusning tasavvufi" kitobida Shveytser Masihdagi nasroniy hayoti Xudo-tasavvuf emas, balki o'zi aytganidek, Masih-tasavvuf ekanligi muhim jihatini ta'kidlaydi. Boshqa dinlar, shu jumladan payg'ambarlar, folbinlar yoki faylasuflar, qanday shaklda bo'lmasin, "Xudo" ga murojaat qilishadi. Ammo Shvaytser Pol nasroniy uchun umid va kundalik hayot yanada o'ziga xos va aniqroq yo'nalishga, ya'ni Masihdagi yangi hayotga ega ekanligini tan oldi.

Pavlus o'z maktublarida "Masihda" iborasini kamida o'n ikki marta ishlatgan. Bunga yorqin misol sifatida 2 Korinfliklarga 5,17 dagi: "Agar kimdir Masihda bo'lsa, u yangi jonzot; eskisi o'tdi, qarang, yangisi keldi. " Oxir oqibat, Albert Shvaytser pravoslav nasroniy emas edi, ammo kam odam xristian ruhini unga qaraganda ta'sirchanroq ta'riflagan. U Havoriy Pavlusning tegishli fikrlarini quyidagi so'zlar bilan umumlashtirdi: «U uchun [Pavlus] imonlilar Masih bilan birlashib, g'ayritabiiy holatga kirganliklari sababli, u bilan sirli o'lim va u bilan birga allaqachon tabiiy dunyoda tirilish orqali qutulishdi. ular Xudoning shohligida bo'ladigan vaqt. Masih orqali biz bu dunyodan xalos bo'ldik va Xudoning shohligi bo'lish holatiga tushdik, garchi bu hali paydo bo'lmagan bo'lsa ... » (Havoriy Pavlusning tasavvufi, 369-bet).

Shveytsarning qanday qilib Pavlus Masihning kelishining ikki tomonini keskinlik davri bilan bog'liqligini - hozirgi hayotda Xudoning shohligi va kelajak hayotda tugashi bilan bog'liqligini qanday ko'rganiga e'tibor bering. Xristianlarning "tasavvuf" va "xristian tasavvufi" kabi iboralar bilan g'iybat qilishlarini va Albert Shvaytser bilan havaskorlik bilan munosabatda bo'lishlarini ba'zilar ma'qullamasligi mumkin; ammo, shubhasiz, Pavlus ham ko'rguvchi, ham tasavvufchi bo'lgan. Uning cherkov a'zolaridan ko'ra ko'proq vahiylari va vahiylari bor edi (2 Korinfliklarga 12,1: 7). Bularning barchasi qanday qilib aniq bog'liq va uni insoniyat tarixidagi eng muhim voqea - Iso Masihning tirilishi bilan qanday bog'lash mumkin?

Osmon allaqachonmi?

Buni boshidanoq aytish uchun, tasavvuf mavzusi Rimliklarga 6,3: 8 singari ravshan qismlarni tushunish uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega: «Yoki siz Iso Masihga cho'mdirilgan hammamiz uning o'limida suvga cho'mganimizni bilmayapsizmi? ? Shunday qilib, biz Masih Otaning ulug'vorligi orqali o'likdan tirilgani kabi, biz ham yangi hayotda yurishimiz uchun suvga cho'mish orqali u bilan birga ko'milganmiz. Agar biz u bilan birlashsak va uning o'limida unga o'xshagan bo'lsak, unda biz ham tirilishda unga o'xshab qolamiz ... Ammo agar biz Masih bilan birga vafot etsak, u bilan ham yashashimizga ishonamiz ... »

Bu biz bilgan Pavlus. U tirilishni nasroniy ta'limotining asosiy belgisi deb bildi. Masihiylar nafaqat suvga cho'mish orqali Masih bilan birga ko'milganlar, balki u bilan ham tirilishni ramziy ma'noda baham ko'rishadi. Ammo bu erda u faqat ramziy tarkibdan tashqarida. Ushbu alohida dinshunoslik qattiq haqiqatning yaxshi yordami bilan birga keladi. Pavlusning 2-bobning 4-6-oyatlaridagi Efesliklarga yo'llagan maktubida bu borada qanday qilib batafsil ma'lumot berganiga qarang: «Ammo rahm-shafqatga boy Xudo ulug'vor sevgisida ... gunohlarda o'lgan bizni ham tiriltirdi. Masih bilan - siz inoyat orqali najot topdingiz va U bizni biz bilan birga ko'tarib, bizni osmonda Masih Iso orqali o'rnatdi. " Qanday bo'ldi? Qayta o'qing: biz Masihda osmonda tayinlanganmizmi?

Bu qanday bo'lishi mumkin? Yana bir bor ta'kidlash joizki, Havoriy Pavlusning so'zlari bu erda to'g'ridan-to'g'ri va aniq ma'noda emas, balki metafora, hatto sirli ma'noga ega. U Masihning tirilishida namoyon bo'lgan Xudoning najot berish qudrati tufayli biz Muqaddas Ruh orqali osmon shohligida, Xudo va Masihning yashash joyida ishtirok etishdan zavqlanishimiz mumkinligini tushuntiradi. Bu bizga "Masihdagi" hayot orqali, uning tirilishi va ko'tarilishi orqali va'da qilingan. "Masihda" bo'lish bularning barchasini imkon beradi. Biz bu tushunchani Tirilish printsipi yoki Tirilish omili deb atashimiz mumkin.

Tirilish omili

Yana bir bor biz faqat Rabbimiz va Najotkorimizning tirilishidan kelib chiqadigan ulkan harakatlantiruvchi kuchga hayrat bilan qarashimiz mumkin, chunki bu nafaqat eng muhim tarixiy voqeani ifodalaydi, balki imonlilar ishonadigan barcha narsalar uchun leytmotiv bo'lib xizmat qiladi. bu dunyo umid va kutmoqda. "Masihda" - bu sirli ifoda, ammo o'zining yanada chuqur ma'nosi bilan faqat ramziy, aksincha qiyosiy xarakterdan tashqariga chiqadi. Bu "osmonda o'rnatilgan" boshqa sirli ibora bilan chambarchas bog'liq.

Efesliklarga 2,6: 21 ga ba'zi bir ajoyib Muqaddas Kitob yozuvchilarining mulohazalarini ko'rib chiqing. Mana Maks Tyorner "Yangi Injil sharhida,-asr": "Masih bilan birga bizni tirik qilgan deb aytish, biz Masih bilan birga yangi hayotga tirilishimiz kerak degan bayonotning qisqa versiyasidir" va biz bu haqda gapirishimiz mumkin. go'yo allaqachon sodir bo'lganidek, chunki birinchi navbatda [Masihning] tirilishidagi hal qiluvchi voqea o'tmishda bo'lgan, ikkinchidan, biz u bilan hozirgi do'stligimiz orqali o'sha yangi yaratilgan hayotda ishtirok etishni boshladik ». (1229-bet).

Biz Masih bilan birlashganmiz, albatta, Muqaddas Ruh. Shu sababli, ushbu yuksak g'oyalar ortidagi fikr dunyosiga imonlilar uchun faqat Muqaddas Ruh orqali kirish mumkin.Frensis Fulkesning Tindal Yangi Ahdida Efesliklarga 2,6: 1,3 ga sharhini ko'rib chiqing: “Efesliklarga da havoriy. Masihdagi Xudo bizni osmondagi barcha ruhiy ne'matlar bilan barakalagan. Endi u bizning hayotimiz Masih bilan osmonda hukmronlik qilishda boshlanganligini aytmoqda ... Masih gunoh va o'lim ustidan g'alaba qozongani hamda yuksalishi tufayli insoniyat eng chuqur do'zaxdan jannatga ko'tarildi " (Kalvin). Endi jannatda fuqarolik huquqlarimiz bor (Filippiliklarga 3,20); va u erda dunyo tomonidan qo'yilgan cheklovlar va cheklovlardan ozod qilingan ... haqiqiy hayot topiladi » (82-bet).

Uning "Efesliklarga xabar" kitobida (Efesliklarga yo'llangan maktubda) Jon Stott Efesliklarga 2,6 ga nisbatan shunday deydi: «Ammo bizni hayratga soladigan narsa shundaki, Pavlus Masih haqida emas, balki biz haqimizda yozmoqda. Bu, masalan, Xudo Masihni tiriltirgani, uni yuksaltirgani va samoviy hukmronlikka o'rnatganligini tasdiqlamaydi, lekin U Masih bilan birga bizni ko'targan, bizni yuksaltirgan va bizni samoviy boshqaruvga asos solgan ... Xudoning xalqining do'stligi haqidagi bu g'oya Masih bilan Yangi Ahd nasroniyligining asosidir. "Masihda" bo'lgan odamlar sifatida ular yangi birdamlikka ega. Masih bilan bo'lgan aloqasi tufayli u aslida uning tirilishida, ko'tarilishida va tashkil qilinishida ishtirok etadi. "

"Institut" bilan Stott diniy ma'noda Masihning barcha yaratilish ustidan hukmronligini anglatadi. Shunday qilib, Stottning fikriga ko'ra, bizning Masih bilan umumiy hukmronligimiz haqidagi bu gaplarning hammasi ham "ma'nosiz xristian tasavvufi" emas. Aksincha, bu nasroniy tasavvufining muhim qismidir va hatto undan tashqariga chiqadi. Stott qo'shimcha qiladi: "" Osmonda ", kuchlar va kuchlar hukmronlik qiladigan ko'rinmas ruhiy haqiqat dunyosi (3,10:6,12;) va bu erda Masih hamma narsani boshqaradi (1,20), Xudo O'z xalqiga Masihda baraka berdi (1,3) va uni Masih bilan samoviy boshqaruvga asos solgan ... Bu Masih bizga bir tomondan yangi hayot va boshqa tomondan yangi g'alaba berganligi haqidagi guvohlikdir. Biz o'lik edik, lekin ruhan tirik va hushyor bo'ldik. Biz asirda edik, lekin biz samoviy hukmronlikka berildik. "

Maks Terner haq. Bu so'zlarda sof ramziy ma'nodan ko'proq narsa bor - bu ta'limot paydo bo'lgani kabi sirli. Pavlus bu erda tushuntirgan narsa, Masihdagi yangi hayotimizning asl ma'nosi, chuqur mazmuni. Shu nuqtai nazardan, kamida uchta jihatni ta'kidlash kerak.

Amaliy natijalar

Avvalo, masihiylar najot to'g'risida gap ketganda, "boradigan joylariday yaxshi". "Masihda" bo'lganlar gunohlari Masihning o'zi orqali kechiriladi. Siz u bilan o'lim, dafn, tirilish va ko'tarilishni baham ko'rasiz va ma'lum darajada u bilan allaqachon Osmon Shohligida yashayapsiz. Ushbu ta'limot idealistik joziba sifatida ishlatilmasligi kerak. Dastlab u buzilgan shaharlarda dahshatli sharoitda yashagan, biz ko'pincha oddiy deb qabul qiladigan fuqarolik va siyosiy huquqlarsiz yashagan masihiylarga qaratilgan. Rim qilichi bilan o'lim Havoriy Pavlusning o'quvchilari uchun juda mumkin edi, ammo shuni ham unutmaslik kerakki, o'sha davrdagi odamlarning barchasi 40 yoshdan 45 yoshgacha bo'lgan.

Shunday qilib, Pavlus o'quvchilarini yangi e'tiqodning o'ziga xos ta'limotidan va xususiyati - Masihning tirilishidan olingan yana bir fikr bilan rag'batlantiradi. "Masihda" bo'lish Xudo bizga qaraganida, u bizning gunohlarimizni ko'rmasligini anglatadi. U Masihni ko'radi. Hech qanday dars bizni yanada umidvor qila olmaydi! Bu Kolosaliklarga 3,3 da yana bir bor ta'kidlangan: "Siz o'lgansiz va hayotingiz Masih bilan Xudoda yashiringan" (Tsyurix Injili).

Ikkinchidan, "Masihda" bo'lish ikki xil dunyoda - kundalik voqelikning shu tomonida va Stott aytgan ma'naviy haqiqatning "ko'rinmas dunyosida" nasroniy sifatida yashashni anglatadi. Bu bizning bu dunyoni ko'rishimizga ta'sir qiladi. Shunday qilib, biz bu ikki dunyoga nisbatan adolatni ta'minlaydigan hayot kechirishimiz kerak, bu bilan bizning birinchi sodiqlik burchimiz Xudoning Shohligiga va uning qadriyatlariga sodiq bo'lishimiz kerak, ammo boshqa tomondan biz shunchaki tashqaridan yo'naltirilgan bo'lmasligimiz kerakki, biz xizmat qilmaymiz erdagi yaxshi. Bu torli arqon yurishdir va har bir masihiy xavfsiz yurish uchun Xudoning yordamiga muhtoj.

Uchinchidan, "Masihda" bo'lish biz Xudoning inoyatining g'alaba alomatlari ekanligimizni anglatadi. Agar Samoviy Ota bularning barchasini biz uchun qilgan bo'lsa, qaysidir ma'noda bizga osmon shohligidan joy bergan bo'lsa, demak biz Masihning elchilari sifatida yashashimiz kerak.

Frensis Fulkes buni quyidagicha ta'kidlaydi: "Havoriy Pavlusning tushunchasiga ko'ra, Xudo o'z jamoati bilan nima qilishni xohlasa, ularning birligi va shogirdlari orqali shaxsning qutqarilishi, ma'rifati va yangi ijodi o'zidan ham ko'proq narsani qamrab oladi, hatto bu dunyoga bo'lgan guvohliklari orqali. Aksincha, jamoat Xudoning Masihdagi donoligi, sevgisi va inoyati haqida butun ijod to'g'risida guvohlik berishi kerak » (82-bet).

Qanday to'g'ri. "Masihda" bo'lish, Masihda yangi hayot sovg'asini olish, u orqali gunohlarimiz Xudodan yashiringanligini bilish - bularning barchasi biz o'zaro aloqada bo'lgan odamlarga nisbatan xristianlik tarzida yo'l tutishimizni anglatadi. Biz masihiylar turli yo'llar bilan borishimiz mumkin, lekin biz bu erda er yuzida yashaydigan odamlar tomon Masihning ruhi bilan uchrashamiz. Najotkorning tirilishi bilan Xudo bizni boshimizni baland ko'tarib behuda yurishimiz uchun bizni O'zining qudratliligining belgisiga aylantirmadi, aksincha har kuni yangitdan uning ezguliklari to'g'risida guvohlik bering va bizning xayrli ishlarimiz orqali Uning borligidan dalolat beradi va uning har bir insonga bo'lgan cheksiz g'amxo'rligi bu globusni yaratdi. Masihning tirilishi va yuksalishi bizning dunyoga bo'lgan munosabatimizga sezilarli darajada ta'sir qiladi. Bizning oldimizdagi vazifa shu obro'ga kuniga 24 soat amal qilishdir.

Neil Earle tomonidan


pdfMasihda bo'lish nimani anglatadi?