oqlanish

Muqaddaslik - bu inoyat harakati bo'lib, u orqali Xudo Iso Masihning solihligi va muqaddasligini imonliga bog'laydi va uni o'z ichiga oladi. Poklanish Iso Masihga ishonish orqali boshdan kechiriladi va odamlarda Muqaddas Ruhning mavjudligi orqali amalga oshiriladi. (Rimliklarga 6,11; 1. Johannes 1,8-9; Rimliklar 6,22; 2. Salonikaliklar 2,13; Galatiyaliklarga 5, 22-23)

oqlanish

Muqaddas Oksford lug'atiga ko'ra, muqaddaslash - ajratish yoki muqaddas tutish yoki gunohdan tozalash yoki qutqarish demakdir.¹ Bu ta'riflar Bibliyada "muqaddas" so'zini ikki ma'noda ishlatishini aks ettiradi: 1) alohida maqom, ya'ni Xudo foydalanishi uchun ajratilgan va 2) axloqiy xulq - muqaddas maqomga mos keladigan fikrlar va harakatlar, uyg'un bo'lgan fikrlar va harakatlar. Xudoning yo'li bilan.²

O'z xalqini muqaddas qilgan Xudodir. Uni maqsadiga ajratib turadigan va muqaddas harakatlarga ega bo'lgan kishi. Xudo odamlarni O'z niyatiga ajratib turadigan birinchi nuqta haqida ozgina bahs-munozaralar mavjud. Biroq, Xudo va inson o'rtasida xatti-harakatlarning muqaddaslanishida o'zaro bog'liqlik borasida bahs-munozaralar mavjud.

Savollarga quyidagilar kiradi: masihiylar muqaddaslanishda qanday faol rol o'ynashi kerak? Masihiylar fikrlarini va xatti-harakatlarini ilohiy me'yorlarga muvofiqlashtirishda qanday muvaffaqiyatga erishishlari kerak? Jamoat a'zolarini qanday qilib nasihat qilish kerak?

Quyidagi fikrlarni taqdim etamiz:

• Xudoning muqaddasligi orqali muqaddaslanish mumkin.
• Masihiylar Muqaddas Kitobda e'lon qilinganidek, ularning fikr va harakatlarini Xudoning irodasi bilan yarashtirishga harakat qilishlari kerak.
• Muqaddaslash - bu Xudoning irodasiga javoban progressiv o'sishdir. Qanday qilib muqaddaslanish boshlanishini muhokama qilaylik.

Birinchi muqaddaslanish

Odamlar axloqiy jihatdan buzilgan va Xudoni o'zlari tanlay olmaydilar. Yarashuv Xudo tomonidan boshlanishi kerak. Inson iymon keltirishi va Xudoga murojaat qilishidan oldin Xudoning marhamatli aralashuvi talab qilinadi. Bu inoyatga chidab bo'lmasmi yoki yo'qmi - bahsli, ammo pravoslavlar tanlovni Xudo qilishiga rozi. U o'z maqsadi uchun odamlarni tanlaydi va shu bilan ularni muqaddas qiladi yoki boshqalar uchun ajratib qo'yadi. Qadim zamonlarda Xudo Isroil xalqini muqaddas qilgan va bu odamlar ichida levilarni muqaddaslashda davom etgan (masalan, 3. Muso 20,26:2; 1,6; 5 dus. 7,6). U o'z maqsadi uchun ularni ajratib ko'rsatdi.³

Biroq, masihiylar boshqacha tarzda ajralib turadi: "Iso Masihda muqaddaslanganlar" (1. Korinfliklar 1,2). "Biz Iso Masihning tanasi qurbonligi bilan bir marta muqaddas bo'ldik" (Ibroniylarga 10,10).⁴ Masihiylar Isoning qoni bilan muqaddas qilingan (Ibroniylarga 10,29; 12,12). Ular muqaddas deb e'lon qilingan (1. Butrus 2,5. 9) va ular Yangi Ahdda "azizlar" deb ataladi. Bu uning holati. Bu dastlabki muqaddaslanish oqlanishga o'xshaydi (1. Korinfliklar 6,11). “Ruh orqali poklanish orqali najot topish uchun Xudo birinchi navbatda sizni tanladi” (2. Salonikaliklar 2,13).

Lekin Xudoning O'z xalqiga nisbatan maqsadi oddiy yangi maqomni e'lon qilishdan tashqarida - bu Uning foydalanishi uchun alohida belgidir va Uning qo'llanilishi O'z xalqidagi axloqiy o'zgarishlarni o'z ichiga oladi. Insonlar “... Iso Masihga itoat etish uchun tayinlangan” (1. Butrus 1,2). Ular Iso Masihning suratiga aylantirilishi kerak (2. Korinfliklar 3,18). Ular nafaqat muqaddas va solih deb e'lon qilinishi kerak, balki ular qayta tug'ilishadi. Yangi hayot rivojlana boshlaydi, bu hayot muqaddas va solih bo'lishi kerak. Shunday qilib, dastlabki muqaddaslanish xulq-atvorning muqaddaslanishiga olib keladi.

Xulqni poklash

Hatto Eski Ahdda ham Xudo O'z xalqiga ularning muqaddas maqomi xulq-atvorini o'zgartirishni o'z ichiga olganligini aytdi. Isroilliklar tantanali nopoklikdan qochishlari kerak edi, chunki Xudo ularni tanlagan4,21). Ularning muqaddas maqomi itoatkorliklariga bog'liq edi8,9). Ruhoniylar ba'zi gunohlarni kechirishlari kerak, chunki ular muqaddas edi (3. Muso 21,6-7). Dindorlar alohida ajratilganda xatti-harakatlarini o'zgartirishlari kerak edi (4. Moz 6,5).

Bizning Masihdagi saylanishimiz axloqiy ahamiyatga ega. Muqaddas Xudo bizni chaqirganligi sababli, masihiylar "har qanday xatti-harakatlaringizda muqaddas bo'linglar" (1. Butrus 1,15-16). Xudoning tanlangan va muqaddas xalqi sifatida biz samimiy rahm-shafqat, mehribonlik, kamtarlik, muloyimlik va sabr-toqatni namoyon etishimiz kerak (Kolosaliklarga). 3,12).

Gunoh va nopoklik Xudoning xalqiga tegishli emas (Efesliklarga 5,3; 2. Salonikaliklar 4,3). Odamlar o'zlarini yomon niyatlardan poklaganlarida, ular "muqaddas" bo'lishadi (2. Timofey 2,21). Biz tanamizni muqaddas tarzda boshqarishimiz kerak (2. Salonikaliklar 4,4). "Muqaddas" ko'pincha "aybsiz" bilan bog'liq (Efesliklarga 1,4; 5,27; 2. Salonikaliklar 2,10; 3,13; 5,23; titus 1,8). Xristianlar "muqaddas bo'lishga chaqirilgan" (1. Korinfliklar 1,2), "muqaddas yurish" (2. Salonikaliklar 4,7; 2. Timofey 1,9; 2. Butrus 3,11). Bizga “muqaddaslikka intilish” buyurilgan (Ibroniylarga 1 Kor2,14). Biz muqaddas bo'lishga da'vat etilganmiz (Rimliklarga 1 Kor2,1), bizga "muqaddas" bo'lganimiz aytilgan (Ibroniylarga 2,11; 10,14) va biz muqaddas bo'lishni davom ettirishga da'vat etiladi (Vahiy 2 dekabr.2,11). Biz Masihning ishi va ichimizdagi Muqaddas Ruhning mavjudligi bilan muqaddas bo'ldik. U bizni ichimizdan o'zgartiradi.

Kalomning bu qisqacha tadqiqi shuni ko'rsatadiki, muqaddaslik va poklanish xulq-atvor bilan bog'liqdir. Xudo odamlarni Masihning shogirdi sifatida muqaddas hayot kechirishlari uchun “muqaddas” qilib ajratadi. Biz yaxshi ishlar va yaxshi samara keltirishimiz uchun najot topdik (Efesliklarga 2,8-10; Galatiyaliklar 5,22-23). Yaxshi ishlar najotning sababi emas, balki uning natijasidir.

Yaxshi ishlar insonning imoni haqiqiy ekanligidan dalolat beradi (Yoqub 2,18). Pavlus «imonga bo'ysunish» haqida gapirib, imon sevgi orqali namoyon bo'lishini aytadi (Rimliklarga 1,5; Galatiyaliklar 5,6).

Hayot davomida o'sish

Odamlar Masihga ishonishganda, ular imon, sevgi, ishlarda yoki xatti-harakatlarda mukammal emaslar. Pavlus korinflik avliyo va imonlilarni chaqiradi, lekin ularning hayotida ko'plab gunohlar mavjud. Yangi Ahddagi ko'pgina ogohlantirishlar o'qiydiganlarga faqat ta'limiy ko'rsatmalarga emas, balki xatti-harakat bilan bog'liq ogohlantirishlarga ham dalolat beradi. Muqaddas Ruh bizni o'zgartiradi, lekin inson irodasini buzmaydi; muqaddas hayot avtomatik ravishda imondan chiqmaydi. Masih har qanday qarorni qabul qilishi kerak, u to'g'ri yoki yomon ish qilishni istasa ham, Masih bizning istaklarimizni o'zgartirish uchun bizda ishlayotganidek.

"Qadimgi shaxs" o'lgan bo'lishi mumkin, ammo masihiylar ham uni yo'q qilishlari kerak (Rimliklarga 6,6-7; Efesliklar 4,22). Biz tana ishlarini, eski nafsning qoldiqlarini o'ldirishda davom etishimiz kerak (Rimliklarga 8,13; Kolosaliklar 3,5). Garchi biz gunoh tufayli o'lgan bo'lsak ham, gunoh ichimizda qoladi va biz uning hukmronligiga yo'l qo'ymasligimiz kerak (Rimliklarga 6,11-13). Fikrlar, his-tuyg'ular va qarorlar ongli ravishda ilohiy naqshga muvofiq shakllantirilishi kerak. Muqaddaslikka intilish kerak (Ibroniylarga 12,14).

Bizdan mukammal bo'lish va Xudoni butun qalbimiz bilan sevish so'raladi (Matto 5,48;
22,37). Tananing cheklanganligi va eski o'zlikning qoldiqlari tufayli biz u qadar mukammal bo'la olmaymiz. Hatto Uesli "mukammallik" haqida jasorat bilan gapirganda, u nomukammallikning to'liq yo'qligini nazarda tutmaganligini tushuntirdi.⁵ O'sish har doim ham mumkin va buyuriladi. Agar biror kishi nasroniy sevgiga ega bo'lsa, u kamroq xatolar bilan uni qanday qilib yaxshiroq tushuntirishni o'rganishga intiladi.

Havoriy Pavlus o'zining xulq-atvorini "muqaddas, solih va benuqson" deb aytishga jasoratli edi (2. Salonikaliklar 2,10). Ammo u o'zini mukammal deb da'vo qilmadi. To‘g‘rirog‘i, u bu maqsadiga erishdi va boshqalarni o‘z maqsadimga erishdim, deb o‘ylamaslikka nasihat qildi 3,12-15). Barcha masihiylar kechirimga muhtoj (Matto 6,12; 1. Johannes 1,8-9) va inoyat va bilimda o'sishi kerak (2. Butrus 3,18). Muqaddaslik hayot davomida kuchayishi kerak.

Ammo bizning muqaddasligimiz bu hayotda tugamaydi. Grudem tushuntiradi: "Agar biz muqaddaslanish butun insonni, shu jumladan tanamizni ham qamrab olishini qadrlasak (2. Korinfliklar 7,1; 2. Salonikaliklar 5,23), shunda biz Rabbiy qaytib kelmagunimizcha va biz yangi tirilish jismlarini olmagunimizcha, muqaddaslanish to'liq bajarilmasligini tushunamiz.⁶ Shundagina biz har qanday gunohdan xalos bo'lamiz va Masih kabi ulug'langan tanaga ega bo'lamiz (Filippiliklarga 3,21; 1. Johannes 3,2). Ushbu umid tufayli biz o'zimizni poklash orqali muqaddaslikda o'samiz (1. Johannes 3,3).

Muqaddaslanish uchun Muqaddas Kitobning ogohlantirishi

Ishonchli kishilarni sevgidan kelib chiqadigan amaliy itoatkorlikka chorlash uchun pastoral ehtiyojni ko'rgan. Yangi Ahdda ko'pgina ogohlantirishlar mavjud va ularni va'z qilish to'g'ri. Sevgi niyatida xatti-harakatlarga va nihoyat ichkariga kirishga haqli
sevgining manbai bo'lgan Muqaddas Ruh orqali Masih bilan birlikdamiz.

Garchi biz Xudoni ulug'lashimiz va inoyatning barcha xatti-harakatlarimizni boshlashi kerakligini tushungan bo'lsak-da, biz bunday inoyat barcha imonlilarning qalblarida mavjud va biz ularni inoyatga javob berishga chaqiramiz.

McQuilken dogmatik yondashuv emas, balki amaliy amaliyotni taklif qiladi.7 U poklanishdagi barcha imonlilarning o'xshash tajribaga ega bo'lishlarini talab qilmaydi. U yuksak g'oyalarni qo'llab-quvvatlaydi, ammo mukammallikni nazarda tutmaydi. Uning muqaddaslanishining yakuniy natijasi sifatida xizmat qilishni nasihat qilish yaxshi. U azizlarning sabr-toqati haqidagi ilohiy xulosalar bilan chegaralanib qolmasdan, murtadlik haqidagi yozma ogohlantirishlarga urg'u beradi.

Uning imonga bo'lgan urg'uni foydali, chunki imon har bir masihiyning asosidir va imon hayotimizda amaliy oqibatlarga olib keladi. O'sish vositasi amaliydir: ibodat, Muqaddas Bitik, do'stlik va sinovlarga ishonchli yondashish. Robertson, masihiylarni talab va istaklarni abartmadan ko'proq o'sishga va guvohlikka chaqiradi.

Masihiylar Xudoning e'loniga binoan, ular allaqachon mavjud bo'lishga da'vat etiladi; majburiy ko'rsatma indikatorga amal qiladi. Masihiylar muqaddas hayotga ega bo'lishlari kerak edi, chunki Xudo ularni muqaddas deb e'lon qildi, ulardan foydalanish uchun mo'ljallangan.

Maykl Morrison

¹ RE Allen, tahrir. Hozirgi ingliz tilining qisqacha Oksford lug'ati, 8 -nashr, (Oksford, 1990), 1067 -bet.

² Eski Ahdda (OT) Xudo muqaddasdir, Uning ismi muqaddasdir va U Muqaddasdir (jami 100 dan ortiq marta uchraydi). Yangi Ahdda (NT) "muqaddas" Otaga qaraganda Isoga nisbatan ko'proq (14 marta 36 marta), lekin ko'proq Ruhga nisbatan qo'llaniladi (50 marta). OT muqaddas odamlarga (bid'atchilar, ruhoniylar va xalq) taxminan 110 marta, odatda ularning maqomiga ishora qiladi; NT muqaddas odamlarga taxminan 17 marta murojaat qiladi. OT taxminan 70 marta muqaddas joylarga ishora qiladi; NT faqat 19 marta. OT taxminan marta muqaddas narsalarga ishora qiladi; NT faqat uch marta muqaddas xalqning surati sifatida. OT oyatda muqaddas vaqtlarga ishora qiladi; NT hech qachon vaqtni muqaddas deb belgilamaydi. Joylarga, narsalarga va vaqtga nisbatan muqaddaslik axloqiy xatti-harakatni emas, balki belgilangan maqomni anglatadi. Ikkala vasiyatda ham Xudo muqaddasdir va muqaddaslik Undan keladi, lekin muqaddaslikning odamlarga ta'siri boshqacha. Yangi Ahdda muqaddaslikka urg'u berilgan narsalar, joylar va vaqtlar uchun ma'lum bir maqomga emas, balki odamlarga va ularning xatti-harakatlariga bog'liq.

³ Ayniqsa, OTda muqaddaslanish najot degani emas. Bu aniq, chunki narsalar, joylar va vaqtlar ham muqaddas qilingan va bular Isroil xalqiga tegishli. Najotni anglatmaydigan "muqaddaslik" so'zidan foydalanishni ham topish mumkin 1. Korinfliklar 7,4 toping - imonsiz kishi Xudoning ma'lum bir tarzda foydalanishi uchun maxsus toifaga kiritilgan edi. ibroniylar 9,13 "muqaddas" atamasi Eski Ahd bo'yicha tantanali maqomga ishora qilish uchun foydalanadi.

⁴ Grudemning ta'kidlashicha, ibroniy tilidagi bir nechta parchalarda "muqaddas" so'zi Pavlus lug'atidagi "oqlangan" so'ziga taxminan tengdir (W. Grudem, Systematic Theology, Zondervan 1994, p. 748, 3-eslatma).

⁵ Jon Uesli, Millard J. Eriksonda "Xristian mukammalligining oddiy hisobi", nashr. Xristian teologiyasida o'qishlar, 3-jild, Yangi hayot (Beyker, 1979), 159-bet.

⁶ Grudem, P.749.

⁷ J. Robertson MakQuilken, "Kesvik nuqtai nazari", muqaddaslanishning beshta ko'rinishi (Zondervan, 1987), 149-183-betlar.

oqlanish