Iso: Faqat afsona?

100 Iso faqat afsona Advent va Rojdestvo mavsumi o'z aksini topadigan vaqtdir. Isoga va uning mujassamlanishiga, hursandchilik, umid va va'da vaqti haqida tasavvur vaqti. Butun dunyodagi odamlar o'zlarining tug'ilishlarini e'lon qilishmoqda. Ikkinchisidan keyin, bir karol, havo ustida eshitiladi. Jamoatlarda festival nishonlashtirilgan o'yinlar, kantatalar va xor qo'shiqlari bilan tantanali nishonlanadi. Bu yil butun dunyo Isoning, Masihning haqiqati haqida haqiqatni bilishini o'ylaydigan vaqt bo'ldi.

Afsuski, ko'pchilik Rojdestvo mavsumining to'liq ma'nosini anglamaydilar va bayramni shunchaki bayram kayfiyati tufayli bayram qiladilar. Ular juda ko'p narsani sog'inishadi, chunki ular yo Isoni bilishmaydi yoki yolg'onga sodiq qolishadi, chunki u faqat mifdir - bu nasroniylikning dastlabki kunlaridan buyon ushlab turadigan da'vo.

Yilning shu davrida jurnalistik maqolalarda: "Iso - bu afsona" degan ibora keng tarqalgan va odatda Muqaddas Kitob tarixiy dalil sifatida ishonchli emas degan izoh beriladi. Ammo bu da'volar uning ko'plab "ishonchli" manbalarga qaraganda ancha uzoq o'tmishga nazar tashlashi mumkinligini inobatga olmaydi. Tarixchilar ko'pincha ishonchli guvohlik sifatida tarixchi Gerodotning yozuvlarini keltiradilar. Biroq, uning so'zlarining atigi sakkizta nusxasi ma'lum, ulardan eng so'nggii 900 yilga to'g'ri keladi - uning davridan taxminan 1.300 yil o'tgach.

Siz buni Isoning o'limi va tirilishidan ko'p o'tmay yozilgan "buzilgan" Yangi Ahd bilan taqqoslaysiz. Uning dastlabki yozuvlari (Yuhanno Xushxabarining bir parchasi) 125 dan 130 gacha. Yunon tilida Yangi Ahdning 5.800 dan oshiq to'liq yoki qisman nusxalari, taxminan 10.000 lotin va 9.300 boshqa tillarda mavjud. Men Isoning hayoti haqidagi rasmlarning haqqoniyligini ta'kidlaydigan uchta taniqli tirnoqlarni keltirmoqchiman.

Birinchisi, 1-asr yahudiy tarixchisi Flavius ​​Jozefga tegishli: Iso bu davrda yashagan, dono kishi [...]. Chunki u aql bovar qilmaydigan ishlarning sherigi va haqiqatni quvonch bilan qabul qilgan barcha odamlarning ustozi edi. Shuning uchun u ko'plab yahudiylarni va boshqa g'ayriyahudiylarni jalb qildi. U Masih edi. Garchi Pilat uni xalqimizning eng taniqli odamlari tashabbusi bilan xochda o'limga mahkum etgan bo'lsa-da, uning sobiq izdoshlari unga xiyonat qilishmagan. [...] Va o'zlarini uning nomidan chaqirgan nasroniylarning odamlari bugungi kungacha mavjud. [Antiquitates Judaicae, nemis: yahudiy antikvarlari, Geynrix Klements (Tarjimasi.)].

Lotin tilidagi asl matnni ingliz tiliga tarjima qilgan F.F. Bryus "xolis tarixchi uchun Masihning tarixiyligi Yuliy Tsezar kabi inkor etib bo'lmas" deb ta'kidlagan.
Ikkinchidan, ikkinchi asr Rim yozuvchisi Karius Korniliy Tatsitga qaratilgan bo'lib, uning asarlarini birinchi asrda yozgan. Neron Rimni yoqib yuborgan va keyinchalik nasroniylarni ayblagan degan da'volar haqida shunday deb yozgan:

Uchinchi taklif Trayan va Hadrian davrida Rimning rasmiy tarixchisi bo'lgan Gay Suetonius Tranquillusdan olingan. 125-da birinchi o'n ikki Caesarning hayotida yozilgan bir asarda 41-dan 54-ga hukmronlik qilgan Klavdiy haqida yozdi:

U xristestdan doimiy tartibsizliklarni keltirib chiqargan yahudiylarni Rimdan quvib chiqardi. (Suetonning Kaiserbiographien, Tiberius Claudius Drusus Sezar, 25.4; Adolf Stahr tomonidan tarjima qilingan; Masih uchun "Chrestus" imlosiga e'tibor bering.)

Suetoniusning bayonotida Rimdagi nasroniylikning 54 yilgacha, ya'ni Iso vafot etganidan keyin yigirma yil o'tgach kengayishi haqida gap boradi. Britaniyalik Yangi Ahdshunos olim I. Xovard Marshal ushbu va boshqa ma'lumotlarni ko'rib chiqayotganda xulosaga keladi: «Xristian cherkovi yoki Xushxabar bitiklarining paydo bo'lishi va ularning ortida urf-odatlar oqimini bir vaqtning o'zida tushuntirish mumkin emas. nasroniylikning asoschisi aslida yashaganligini tan olgan vaqt. "

Garchi boshqa olimlar dastlabki ikkita tirnoqlarning haqiqiyligiga shubha qilsalar ham, ba'zilari ularni xristianlarning qo'llari bilan soxtalashtirilgan deb hisoblasa-da, bu ma'lumotlarga asosli asoslar mavjud. Tarixchi Maykl Grantning Iso alayhissalom kitobida bergan izohini eshitishdan mamnunman. (Ingliz tili: Iso: Xushxabarlarni tarixiy nuqtai nazardan tanqidiy tekshirish) quyidagicha ifodalagan: «Agar biz Yangi Ahdga nisbatan xuddi shu mezonlarga amal qilsak, tarixiy materiallarni o'z ichiga olgan boshqa qadimiy yozuvlarga nisbatan - biz buni qilishimiz kerak - biz hozirgi zamon tarixida shaxs sifatida haqiqiy mavjudligi hech qachon so'roq qilinmagan bir qator butparast kishilardan ko'ra Iso borligini inkor eta olmaymiz. "

Skeptiklar o'zlari ishonishni xohlamagan narsalarni tezda rad etishsa-da, istisnolar ham mavjud. Ilohiyotshunos Jon Shelbi Spong, shubhali va liberal sifatida tanilgan, Isoga "Diniy bo'lmaganlar" deb yozgan (Ingliz tili: Iso diniy bo'lmaganlar uchun): «Iso, avvalambor, ma'lum bir joyda, ma'lum bir joyda yashagan odam edi. Iso odam afsona emas edi, lekin undan ulkan energiya chiqqan tarixiy shaxs edi - bu energiya hali ham etarli tushuntirishni talab qiladi. "
Hatto ateist sifatida, CS Lewis Yangi Ahdning tasvirlari faqat afsona bo'lish haqida Iso haqida fikr yuritdi. Biroq u o'zlarini o'qib chiqib, ularni haqiqiy afsonalar va miflarga taqqoslagandan keyin, bu yozuvlarning ular bilan hech qanday aloqasi yo'qligini aniq tushunib etdi. Aksincha, ular aslida o'xshash bo'lib, haqiqiy insonning kundalik turmushini aks ettiradigan xotiralarni formatlashadi. Buni tushunib etgach, e'tiqod to'siqlari tushdi. O'sha paytdan boshlab, Lyuis Isoning haqiqiy haqiqatiga ishonish uchun muammo yo'q edi.

Ko'plab skeptiklar Albert Eynshteyn ateist sifatida Isoga ishonmaganligini ta'kidlaydilar. Garchi u "shaxsiy Xudo" ga ishonmasa ham, u buni qilganlarga qarshi urush e'lon qilmaslik uchun g'amxo'rlik qildi; chunki: "Bunday e'tiqod menga har doim transandantal qarashlarning etishmasligidan ko'ra ajoyibroq ko'rinadi". Maks Jammer, Eynshteyn va din: fizika va ilohiyot; Nemis tili: Eynshteyn va din: fizika va dinshunoslik) Yahudiy bo'lib o'sgan Eynshteyn "nosiralik nurining figurasiga qiziqishini" tan oldi. Suhbatdoshlardan biri Isoning tarixiy mavjudligini taniydimi yoki yo'qmi deb so'raganida, u shunday javob berdi: «Shubhasiz. Hech kim Isoning haqiqiy borligini sezmasdan Injillarni o'qiy olmaydi. Uning shaxsiyati har bir so'zda jaranglaydi. Hech qanday afsona bunday hayot bilan to'ldirilmaydi. Masalan, Teseus kabi afsonaviy qadimiy qahramonning hikoyasidan olgan taassurotimiz qanchalik farq qiladi. Bu va boshqa formatdagi qahramonlarda Isoning haqiqiy hayotiy kuchi yo'q. " (Jorj Silvester Vierek, Saturday Saturday Evening Post, 26 yil 1929 oktyabr, Eynshteyn uchun hayot nimani anglatadi: Suhbat; Eng.: Eynshteyn hayoti: Suhbat)

Men bundan keyin ham yurishim mumkin edi, lekin Rim katolik olimi Raymond Braun ta'kidlaganidek, Iso afsona yoki yo'qligiga e'tibor qaratish, ko'p odamlar xushxabarning asl ma'nosini unutib qo'yadi. Masih tug'ilishida (Ingliz tilida: Masihning tug'ilishi) Braun, Rojdestvo atrofida unga Isoning tug'ilishining tarixiyligi to'g'risida maqola yozishni istaganlar tez-tez murojaat qilishlarini ta'kidlaydi. "Keyin, ozgina muvaffaqiyat bilan, men ularni xushxabarchilarning asosiy diqqat markazidan uzoqroq bo'lgan savolga emas, balki ularning xabarlariga e'tibor qaratish orqali Isoning tug'ilishi haqidagi voqealarni tushunishda yordam berishlari mumkinligiga ishontirishga harakat qilaman."
Agar biz Iso afsona emasligiga odamlarni ishontirishga emas, balki Iso Masihning tug'ilishi haqidagi Rojdestvo haqidagi voqeani tarqatishga e'tibor qaratadigan bo'lsak, biz Isoning haqiqat ekanligining jonli isboti bo'lamiz. Ushbu hayotiy dalil - bu bizning va jamoatimizning hozirgi hayotida. Muqaddas Kitobning asosiy maqsadi Isoning mujassamlanishining tarixiy to'g'riligini isbotlash emas, balki uning nima uchun kelganini va uning kelishi biz uchun nimani anglatishini boshqalar bilan bo'lishishdir. Muqaddas Ruh bizni Unga ishonishimiz va u orqali Otamizga ulug'lashimiz uchun bizni o'ziga jalb qiladigan tanada va tirilgan Rabbimiz bilan haqiqiy aloqada bo'lishimiz uchun Muqaddas Kitobdan foydalanadi. Iso bu dunyoga Xudoning har birimizga bo'lgan sevgisining dalili sifatida kelgan (1 Yuhanno 4,10). Uning kelishi uchun yana bir nechta sabablar:

  • Yo'qotilgan narsani qidirish va saqlash (Luqo 19,10).
  • Gunohkorlarni qutqarish va ularni tavba qilishga chaqirish (1 Timo'tiyga 1,15; Mark 2,17).
  • Xalqni qutqarish uchun jonini berish (Matto 20,28).
  • Haqiqat to'g'risida guvohlik berish (Yuhanno 18,37).
  • Otaning irodasini bajarish va ko'plab bolalarni shon-sharafga etaklash (Yuhanno 5,30:2,10; Ibroniylarga).
  • Dunyo, yo'l, haqiqat va hayotning chirog'i bo'lish (Yuhanno 8,12:14,6;).
  • Xudoning Shohligi to'g'risidagi xushxabarni va'z qilish (Luqo 4,43).
  • Qonunga rioya qilish (Matto 5,17).
  • Chunki Ota uni yuborgan edi: «Chunki Xudo dunyoni shunchalik sevdiki, U yagona O'g'lini berdi, toki Unga ishonganlarning hammasi halok bo'lmasin, balki abadiy hayotga ega bo'lsin. Chunki Xudo O'z O'g'lini dunyoga hukm qilish uchun emas, balki u orqali dunyoni qutqarish uchun yubordi. Kim unga ishonsa, u hukm qilinmaydi; ammo kim ishonmasa, Xudoning yagona O'g'li ismiga ishonmagani uchun allaqachon sud qilingan » (Yuhanno 3,16-18).

Bu oyda biz Xudo Iso orqali dunyoga kelganligi haqidagi haqiqatni nishonlaymiz. Bu haqiqatni hamma ham bilmasligini eslatib turish yaxshi, va biz buni qilishga chaqiramiz (taklif qilingan) buni boshqalar bilan bo'lishish uchun. Zamonaviy tarixdagi bir qatorda, Iso hammani Muqaddas Ruhdagi Ota bilan yarashtirish uchun kelgan Xudoning O'g'li.

Bu vaqtni quvonch, umid va va'da vaqtiga aylantiradi.

Jozef Tkach
Prezident GRACE COMMUNION INTERNATIONAL


pdfIso: Faqat afsona?