Iso: Faqat afsona?

100 Iso faqat afsonaAdvent va Rojdestvo mavsumi o'z aksini topadigan vaqtdir. Isoga va uning mujassamlanishiga, hursandchilik, umid va va'da vaqti haqida tasavvur vaqti. Butun dunyodagi odamlar o'zlarining tug'ilishlarini e'lon qilishmoqda. Ikkinchisidan keyin, bir karol, havo ustida eshitiladi. Jamoatlarda festival nishonlashtirilgan o'yinlar, kantatalar va xor qo'shiqlari bilan tantanali nishonlanadi. Bu yil butun dunyo Isoning, Masihning haqiqati haqida haqiqatni bilishini o'ylaydigan vaqt bo'ldi.

Afsuski, ko'pchilik Rojdestvo mavsumining to'liq ma'nosini anglamaydilar va bayramni shunchaki bayram kayfiyati tufayli bayram qiladilar. Ular juda ko'p narsani sog'inishadi, chunki ular yo Isoni bilishmaydi yoki yolg'onga sodiq qolishadi, chunki u faqat mifdir - bu nasroniylikning dastlabki kunlaridan buyon ushlab turadigan da'vo.

Yilning shu davrida jurnalistik maqolalarda: "Iso - bu afsona" degan ibora keng tarqalgan va odatda Muqaddas Kitob tarixiy dalil sifatida ishonchli emas degan izoh beriladi. Ammo bu da'volar uning ko'plab "ishonchli" manbalarga qaraganda ancha uzoq o'tmishga nazar tashlashi mumkinligini inobatga olmaydi. Tarixchilar ko'pincha ishonchli guvohlik sifatida tarixchi Gerodotning yozuvlarini keltiradilar. Biroq, uning so'zlarining atigi sakkizta nusxasi ma'lum, ulardan eng so'nggii 900 yilga to'g'ri keladi - uning davridan taxminan 1.300 yil o'tgach.

Siz buni Isoning o'limi va tirilishidan ko'p o'tmay yozilgan "tahqirlangan" Yangi Ahd bilan solishtirasiz. Uning birinchi yozuvi (Yuhanno Xushxabarining parchasi) 125-130 yillar oralig'iga to'g'ri keladi. Yangi Ahdning yunon tilida 5.800 dan ortiq, lotin tilida 10.000 9.300 ga yaqin va boshqa tillarda dan ortiq nusxalari mavjud. Men sizni Isoning hayoti tasvirlarining haqiqiyligini ta'kidlaydigan uchta taniqli iqtiboslar bilan tanishtirmoqchiman.

Birinchisi yahudiy tarixchisi Flaviy Iosif Flaviyga boradi 1. Asr oldin: Bu vaqtda Iso yashagan, dono odam [...]. Chunki u aql bovar qilmaydigan ishlarga erishgan va haqiqatni quvonch bilan qabul qilgan barcha odamlarning ustozi edi. Shunday qilib, u ko'p yahudiylarni va ko'plab g'ayriyahudiylarni o'ziga tortdi. U Masih edi. Garchi Pilat xalqimizning eng nufuzlilarining tashabbusi bilan uni xochda o'limga mahkum etgan bo'lsa-da, uning sobiq izdoshlari unga xiyonat qilishmagan. [...] Va o'zlarini undan keyin deb ataydigan nasroniylar hali ham bugungi kungacha mavjud. [Antiquitates Judaicae, nemis: Yahudiy antikvarlari, Geynrix Klements (tarjima.)].

Lotin tilidagi asl matnni ingliz tiliga tarjima qilgan F.F. Bryus "xolis tarixchi uchun Masihning tarixiyligi Yuliy Tsezar kabi inkor etib bo'lmas" deb ta'kidlagan.
Ikkinchidan, ikkinchi asr Rim yozuvchisi Karius Korniliy Tatsitga qaratilgan bo'lib, uning asarlarini birinchi asrda yozgan. Neron Rimni yoqib yuborgan va keyinchalik nasroniylarni ayblagan degan da'volar haqida shunday deb yozgan:

Uchinchi taklif Trayan va Hadrian davrida Rimning rasmiy tarixchisi bo'lgan Gay Suetonius Tranquillusdan olingan. 125-da birinchi o'n ikki Caesarning hayotida yozilgan bir asarda 41-dan 54-ga hukmronlik qilgan Klavdiy haqida yozdi:

Xrest tomonidan qo'zg'atilgan va tartibsizliklarni davom ettirgan yahudiylar u Rimdan haydab ketishdi. (Suetonning Kaiserbiografhien, Tiberius Klavdiy Drusus Tsezar, 25.4; Adolf Stahr tarjimasi; Masih uchun "Xrest" imlosiga e'tibor bering.)

Suetoniusning bayonotida Rimdagi nasroniylikning 54 yilgacha, ya'ni Iso vafot etganidan keyin yigirma yil o'tgach kengayishi haqida gap boradi. Britaniyalik Yangi Ahdshunos olim I. Xovard Marshal ushbu va boshqa ma'lumotlarni ko'rib chiqayotganda xulosaga keladi: «Xristian cherkovi yoki Xushxabar bitiklarining paydo bo'lishi va ularning ortida urf-odatlar oqimini bir vaqtning o'zida tushuntirish mumkin emas. nasroniylikning asoschisi aslida yashaganligini tan olgan vaqt. "

Garchi boshqa olimlar dastlabki ikkita iqtibosning to'g'riligiga shubha qilishsa -da, ba'zilari ularni xristian qo'li bilan qalbakilashtirilgan deb hisoblashsa -da, bu dalillar mustahkam asosga asoslangan. Shu nuqtai nazardan, men tarixchi Maykl Grantning "Iso: Tarixchining Xushxabarlarini Ko'rib chiqishi" kitobida bergan sharhidan mamnunman: "Agar biz boshqa qadimiy yozuvlarda bo'lgani kabi, xohish -irodada yangi mezonlardan foydalanish haqida o'ylayotgan bo'lsak. Biz tarixiy materiallarni o'z ichiga olamiz, biz buni qilishimiz kerak - biz Isoning mavjudligini inkor eta olmaymiz, bundan tashqari, hozirgi zamon tarixining haqiqiy obro'si sifatida hech qachon inkor etilmaydigan butparastlar ham bor.

Garchi skeptiklar ishonishni istamagan narsalarini tezda rad etishsa -da, istisnolar ham bor. Dinshunos Jon Shelbi Spong, shubhali va liberal sifatida tanilgan, Iso diniy bo'lmaganlar uchun yozgan: «Iso, birinchi navbatda, ma'lum bir vaqtda, ma'lum bir joyda yashagan odam edi. Iso odam afsona emas, balki tarixiy shaxs edi, undan ulkan energiya paydo bo'lgan - bu energiya bugungi kunda ham etarli izohni talab qiladi ".
Hatto ateist sifatida, CS Lewis Yangi Ahdning tasvirlari faqat afsona bo'lish haqida Iso haqida fikr yuritdi. Biroq u o'zlarini o'qib chiqib, ularni haqiqiy afsonalar va miflarga taqqoslagandan keyin, bu yozuvlarning ular bilan hech qanday aloqasi yo'qligini aniq tushunib etdi. Aksincha, ular aslida o'xshash bo'lib, haqiqiy insonning kundalik turmushini aks ettiradigan xotiralarni formatlashadi. Buni tushunib etgach, e'tiqod to'siqlari tushdi. O'sha paytdan boshlab, Lyuis Isoning haqiqiy haqiqatiga ishonish uchun muammo yo'q edi.

Ko'p skeptiklar, ateist sifatida Albert Eynshteyn Isoga ishonmasligini ta'kidlaydilar. Ikkinchisi "shaxsiy Xudoga" ishonmasa -da, u buni qilganlarga urush e'lon qilmaslikka harakat qildi; chunki: "Bunday e'tiqod menga har doim hech qanday transsendental qarashning etishmasligidan ko'ra yaxshiroq ko'rinadi". Maks Jammer, Eynshteyn va din: fizika va ilohiyot; Nemis: Eynshteyn va din: fizika va ilohiyot) Eynshteyn, yahudiy bo'lib ulg'aygan, "nosiralik nurining tasviriga ishtiyoqli" ekanini tan oldi. Suhbatdoshlardan biri Isoning tarixiy mavjudligini tanidingizmi yoki yo'qmi deb so'raganda, u shunday javob berdi: «Shubhasiz. Hech kim Injilni Isoning haqiqiy borligini sezmasdan o'qiy olmaydi. Uning shaxsiyati har bir so'zda aks etadi. Hech bir afsona bunday hayot bilan to'ldirilmagan. Masalan, Tese kabi afsonaviy qadimiy qahramonning hikoyasidan olgan taassurotimiz qanchalik boshqacha. Buus va boshqa formatdagi qahramonlarda Isoning haqiqiy hayotiyligi yo'q. " (Jorj Silvestr Vierek, Shanba oqshomi, 26 yil 1929 oktyabr, Eynshteyn uchun hayot nimani anglatadi: intervyu)

Men davom ettirishim mumkin edi, lekin Rim -katolik olimi Raymond Braun to'g'ri ta'kidlaganidek, Iso afsonami degan savolga ko'pchilik xushxabarning asl ma'nosini yo'qotib qo'yadi. Masihning tug'ilishida Braun Rojdestvo arafasida unga Isoning tug'ilishining tarixiyligi haqida maqola yozmoqchi bo'lganlar tez -tez murojaat qilishlarini eslatadi. "Keyin, muvaffaqiyatsizlikka uchragan holda, men ularni xushxabarchilarning asosiy e'tiboridan uzoqroq bo'lgan savolga emas, balki ularning xabariga e'tibor qaratib, Isoning tug'ilishi haqidagi hikoyalarni tushunishga yordam berishlariga ishontirishga harakat qilaman."
Agar biz odamlarni Iso afsona emasligiga ishontirishdan ko'ra, Rojdestvo, ya'ni Iso Masihning tug'ilishi haqidagi hikoyani tarqatishga e'tibor qaratsak, biz Isoning haqiqatining jonli isboti bo'lamiz. Buning jonli isboti - bu bizning va jamiyatimizdagi hayotdir. Muqaddas Kitobning asosiy maqsadi Isoning mujassamlanishining tarixiy to'g'riligini isbotlash emas, balki u nima uchun kelgani va uning kelishi biz uchun nimani anglatishini boshqalar bilan bo'lishishdir. Muqaddas Ruh Muqaddas Kitobdan bizni mujassamlangan va tirilgan Rabbiy bilan haqiqiy aloqaga keltirish uchun foydalanadi, u bizni Unga jalb qiladi, shunda biz Unga ishonishimiz va U orqali Otaga ulug'vorlik ko'rsatishimiz mumkin. Iso dunyoga Xudoning har birimizga bo'lgan sevgisining dalili sifatida kelgan (1 Yuhanno 4,10). Quyida uning kelishining yana bir qancha sabablari bor:

  • Yo'qotilgan narsani izlash va saqlash (Luqo 19,10).
  • Gunohkorlarni qutqarish va ularni tavba qilishga chaqirish (1 Timo'tiy 1,15; Mark 2,17).
  • Odamlarni qutqarish uchun o'z jonini berish uchun (Matto 20,28).
  • Haqiqat haqida guvohlik berish (Yuhanno 18,37).
  • Otaning irodasini bajarish va ko'p bolalarni shon-sharafga olib borish (Yuhanno 5,30; ibroniylar 2,10).
  • Dunyo, yo'l, haqiqat va hayotning nuri bo'lish (Yuhanno 8,12; 14,6).
  • Xudo Shohligi haqidagi xushxabarni va'z qilish uchun (Luqo 4,43).
  • Qonunni bajarish uchun (Matto 5,17).
  • Chunki Ota uni yuborgan: «Xudo dunyoni shunchalik sevdiki, O'zining yagona O'g'lini berdi, toki Unga ishonganlarning hammasi halok bo'lmasin, balki abadiy hayotga ega bo'lsinlar. Chunki Xudo O'zining O'g'lini dunyoni hukm qilish uchun emas, balki dunyo U orqali najot topish uchun yubordi. Kim Unga ishonsa, hukm qilinmaydi; lekin kim ishonmasa, u allaqachon hukm qilingan, chunki u Xudoning yagona O'g'lining nomiga ishonmaydi »(Yuhanno 3,16- bitta).

Bu oyda Xudo bizning dunyoga Iso orqali kelgan haqiqatni nishonlaymiz. Bu haqiqatni hamma ham bilmasligini va biz uni boshqalar bilan bo'lishishga chaqirilganimizni o'zimizga eslatib qo'yish yaxshidir. Zamonaviy tarixdagi shaxsdan ko'ra, Iso Masih bilan Muqaddas Ruhda yarashish uchun kelgan Xudoning O'g'lidir.

Bu vaqtni quvonch, umid va va'da vaqtiga aylantiradi.

Jozef Tkach
Prezident GRACE COMMUNION INTERNATIONAL


pdfIso: Faqat afsona?