Masihdagi yangi kimligimiz

229 Masihdagi yangi shaxsimiz

Martin Lyuter xristianlarni "bir vaqtning o'zida gunohkorlar va azizlar" deb atadi. Dastlab u bu nomni lotin simul iustus et peccator tilida yozgan. Simul nemis tilida "bir vaqtning o'zida" degan ma'noni anglatadi, iustus "adolatli" degan ma'noni anglatadi, va "" va "degan ma'noni anglatadi," gunohkor "degan ma'noni anglatadi. Agar siz buni tom ma'noda tushunsangiz, demak biz gunohkorlikda ham, gunohsizlikda ham yashaymiz. Lyuterning shiori bu erda qarama-qarshilikka aylanadi. Ammo u majoziy ma'noda gapirdi va biz er yuzidagi Xudo saltanatida hech qachon gunoh ta'siridan to'liq xalos bo'lmaydigan paradoks haqida gapirishni xohladi. Xudo bilan yarashgan bo'lsak ham (Azizlar), biz Masihga o'xshash mukammal hayot kechirmaymiz (Gunohkor). Lyuter bu so'zlarni aytganda, u ba'zida Havoriy Pavlusning tilidan foydalanib, xushxabarning mohiyati ikki karra hisobga olinishini aniq ko'rsatgan. Birinchidan, bizning gunohlarimiz Iso tomon va bizning solihligimiz hisobga olinadi. Kreditlashning ushbu yuridik texnik tili qonuniy va haqiqatan ham haqiqatni ifoda etish imkoniyatini beradi, hattoki u murojaat qilingan shaxsning hayotida ko'rinmasa ham. Lyuter shuningdek, Masihdan boshqa hech qachon Uning adolati biznikiga aylanmasligini aytdi (bizning nazorati ostida). Agar biz Undan qabul qilsak, bu faqat o'zimizga tegishli sovg'adir. Biz bu sovg'ani hadya etuvchi bilan birlashamiz, chunki bu sovg'ani o'zi beradi. Iso bizning adolatimizdir! Albatta, Lyuter xristian hayoti to'g'risida shunchaki bitta gapdan ko'ra ko'proq gapirishga qodir. Agar biz ko'pgina jumlalar bilan rozi bo'lsak ham, ba'zi jihatlar bilan rozi bo'lolmaymiz. J. De Vaal Drydenning "Pol va uning xatlarini o'rganish jurnalida" maqolasida tanqid qilinganligi buni quyidagicha izohlaydi. (Mening yaxshi do'stim Jon Kosseyga menga ushbu satrlarni yuborgani uchun minnatdorman.):

[Lyuterning so'zlari] oqlangan gunohkor shaxsning o'ziga xos bo'lgan o'ziga xos adolatga emas, balki Masihning "chet el" adolati bilan adolatli gapiriladi degan tamoyilni umumlashtirishga yordam beradi. Agar bu ongli ravishda yoki ongsiz ravishda - muqaddaslash uchun poydevor bo'lsa, bu so'z foydali bo'lmaganda (xristian hayoti) ko'rib chiqiladi. Bu erda muammo xristianni "gunohkor" sifatida doimiy ravishda aniqlashda. Tarkibiy otlar nafaqat buzilgan axloqiy iroda yoki taqiqlangan xatti-harakatlarga moyillikni aks ettiradi, balki masihiylik ta'limotini belgilaydi. Xristian nafaqat o'z faoliyatida, balki tabiatida ham gunohkordir.Psixologik jihatdan Lyuterning so'zlari axloqiy aybni engillashtiradi, lekin sharmandalikni saqlaydi. Kechirimni ochiq e'lon qiladigan oqlangan gunohkorning o'z-o'zini tushuntirish tasviri, agar u o'zini gunohkor odam deb tushunishni chuqur tubigacha aks ettirsa, bu kechirimni aniq buzadi, chunki bu Masihning o'zgaruvchan elementini mutlaqo istisno qiladi. Xristian keyin patologik o'z-o'zini anglashga ega bo'ladi, bu odatiy amaliyot bilan mustahkamlanadi va shu bilan bu tushunishni nasroniylik fazilati sifatida ifodalaydi. Shu tarzda, sharmandalik va o'ziga nafrat hissi paydo bo'ladi. («Rimliklarga 7: Qayta ko'rib chiqish: qonun, o'zini o'zi, ruh, JSPL) (2015), 148-149)

Masihdagi yangi kimligimizni qabul qiling

Dryden aytganidek, Xudo "gunohkorni yuqori darajaga ko'taradi". Xudo bilan, Masihda va Ruh orqali birlikda va birlikda biz "yangi ijodmiz" (2 Korinfliklarga 5,17) va "ilohiy tabiatda" qatnashishimiz uchun o'zgartirildi. (2 Butrus 1,4). Biz endi gunohkor tabiatdan ozod bo'lishni xohlaydigan gunohkor odamlar emasmiz. Aksincha, biz Masihning suratiga aylangan Xudoning asrab olingan, suyukli va yarashgan farzandlarimiz. Masihda bizning yangi kimligimiz haqiqatini qabul qilganimizda, Iso va o'zimiz haqimizdagi fikrimiz tubdan o'zgaradi. Biz borligimiz emas, balki Masih tufayli bizniki ekanligini tushunamiz. Bu bizning imonimiz tufayli emas (bu har doim tugallanmagan), lekin Isoning imoni tufayli. Pavlus Galatiyadagi jamoatiga yo'llagan maktubida buni qanday umumlashtirganiga e'tibor bering:

Men yashayman, lekin hozir men emas, lekin Masih menda yashaydi. Hozirgi paytda tanada yashayotganim uchun, meni sevgan va men uchun o'zini bag'ishlagan Xudo O'g'liga ishonaman (Galatiyaliklarga 2,20).

Pavlus Isoni imonni saqlashning maqsadi va maqsadi deb tushungan. Mavzu sifatida u faol vositachi, inoyat muallifidir. E'tiqod sifatida, u bizning nomimizdan va o'zimiz uchun qilgan ishimiz bilan mukammal imon bilan javob beradi. Bizga emas, balki uning imoni va sadoqati bizga yangi kimligimizni beradi va bizni faqat Unda aks ettiradi. Bir necha hafta oldin mening haftalik ma'ruzamda ta'kidlaganimdek: Xudo bizni qutqarib, xalatimizni tozalamaydi va keyin bizni Masihga ergashish uchun o'z harakatlarimizga qoldiradi. Aksincha, inoyat orqali U bizga va biz orqali qilgan ishlarida baxtli ishtirok etishimizga imkon beradi. Ko'ryapsizmi, inoyat, bu Samoviy Otamizning ko'zlarida porlashdan ko'proq narsa. Bu bizni tanlab olgan, bizga sovg'alar va Masihda to'liq najod haqida va'da beradigan, oqlash, poklash va ulug'lashni o'z ichiga olgan Otamizdan keladi (1 Korinfliklarga 1,30). Biz najotimizning har bir tomonini inoyat orqali, Iso bilan birlikda va bizlar bo'lgan Xudoning suyukli farzandlari sifatida bizga berilgan Ruh orqali boshdan kechiramiz.

Shu tarzda Xudoning inoyati haqida o'ylash, oxir oqibat hamma narsaga bo'lgan nuqtai nazarimizni o'zgartiradi. Masalan: Men odatdagi odatdagi ishda men Isoni qayerga ko'chirganim haqida o'ylashim mumkin. Men o'z hayotimni Masihdagi shaxsiyatim nuqtai nazaridan qayta ko'rib chiqsam, mening fikrlarim bu Isoni sudrab olib borishni xohlamagan joyim emas, balki men unga qo'shilishga va U qilgan narsani bajarishga da'vat etilganligini anglashga o'zgaradi. . Bizning fikrlarimizning o'zgarishi aynan Iso haqida o'sib borayotgan inoyat va bilimdir. U bilan yaqinlashar ekanmiz, qilgan ishlarining ko'pi bilan bo'lishamiz. Bu Yuhanno 15-bobida Rabbimiz Iso Masihda qolish tushunchasi. Pavlus buni Masihda "yashirin" deb ataydi (Kolosaliklarga 3,3). Yashirish uchun yaxshiroq joy yo'q deb o'ylayman, chunki Masihda mehribonlikdan boshqa narsa yo'q. Pavlus hayotning maqsadi Masihda bo'lishligini tushundi. Isoda qolish, o'zimizga bo'lgan qadr-qimmatni va Yaratguvchimiz boshidanoq biz uchun yaratgan taqdirni keltirib chiqaradi. Bu o'ziga xoslik bizni Xudoning mag'firatidan ozod bo'lishga va endi alamli uyat va aybdan ozod bo'lishga majbur qiladi. Xudo bizni ruh orqali ichimizdan o'zgartirishi haqidagi aniq bilim bilan yashash uchun bizni ozod qiladi. Bu inoyat orqali biz haqiqatan ham Masihda ekanligimiz haqiqatdir.

Xudoning inoyati mohiyatini noto'g'ri talqin qilish va sharhlash

Afsuski, ko'p odamlar Xudoning inoyatining mohiyatini noto'g'ri talqin qilishadi va buni gunoh qilish uchun bepul chipta deb bilishadi (bu antinomianizmning xatosi). Ajablanarli tomoni shundaki, bu xatolar asosan odamlar inoyat va Xudo bilan inoyatga asoslangan munosabatlarni qonuniy yo'l bilan bog'lamoqchi bo'lganlarida yuz beradi. (bu qonunchilikning xatosi). Ushbu qonuniy doirada, inoyat ko'pincha Xudo tomonidan qoidadan istisno sifatida tushuniladi. Shunda Greys nomuvofiq itoat etish uchun qonuniy bahona bo'ladi. Inoyat bu tarzda tushunilganida, Xudoning sevimli bolalariga tanbeh beradigan mehribon ota sifatida Injil tushunchasi e'tibordan chetda qoladi va inoyatni qonuniy asosga o'tkazishga urinish dahshatli, hayotni talab qiladi. Huquqiy ishlar oqlanishni o'z ichiga olmaydi, va inoyat bu qoidadan istisno emas.Bu inoyat tushunmovchiligi odatda liberal, tuzilmaydigan turmush tarziga olib keladi, bu Iso biz bilan Muqaddas Ruh orqali biz bilan baham ko'rgan inoyatga asoslangan va xushxabarga asoslangan hayotdan farq qiladi. , turing.

Grace tomonidan o'zgartirildi

Bu afsuski, rahm-shafqat tushunchasi (masihiy hayot haqidagi noto'g'ri xulosalar bilan) aybli vijdonni tinchitishi mumkin, lekin u beixtiyor o'zgarish inoyatini - qalbimizda bizni Ruh orqali ichimizni o'zgartira oladigan Xudo sevgisini sog'inadi. Bu haqiqatni sog'inish, qo'rquvga asoslangan aybdorlikka olib keladi. O'z tajribamdan kelib chiqqan holda aytishim mumkinki, qo'rquv va uyatga asoslangan hayot inoyatga asoslangan hayot uchun yomon alternativadir. Chunki bu hayot o'zgaruvchan Xudoning sevgisidan iborat bo'lib, u Masihning ittifoqi orqali bizni ruhiy kuch bilan oqlaydi va muqaddaslaydi. Pavlusning Titusga aytgan so'zlariga e'tibor bering:

Chunki Xudoning marhamati hamma odamlarga ko'rindi va bizni bu dunyoda xudosizlik va dunyoviy ehtiroslardan voz kechishimiz va ehtiyotkorlik bilan, adolatli va taqvodor yashashimiz uchun bizni tarbiyalashga majbur qiladi. (Titusga 2,11: 12)

Xudo bizni faqat sharmandalik, nopoklik va gunohkor va halokatli hayot yo'llari bilan tark etish uchun bizni qutqardi. Biz inoyat orqali Uning adolati bilan yashashimiz uchun bizni qutqardi. Greys Xudo bizga hech qachon yordam bermaydi degan ma'noni anglatadi. U bizni O'g'il bilan birlikda bo'lish va Otamiz bilan birlikda bo'lish, va bizda Muqaddas Ruhni ko'tarishga qodir bo'lish sharafini berishda davom etmoqda. U bizni Masih kabi ko'proq bo'lish uchun o'zgartirdi. Inoyat - Xudoga bo'lgan munosabatimiz haqida.

Masihda biz doimo Samoviy Otamizning farzandlari bo'lamiz. U bizdan so'raydi: Uning inoyati va bilimlari haqida bilimga ega bo'lishdir. Biz Unga ishonish orqali o'rganib, inoyat orqali o'sadi va biz Unga ergashib, Unga vaqt ajratib, Unga bo'lgan bilimimizda o'sadi. Hayotimizda itoatkorlik va hurmat bilan yashashimiz bilan Xudo nafaqat inoyat orqali bizni kechirmaydi, balki bizni inoyat orqali o'zgartiradi. Xudo bilan bo'lgan munosabatimiz, Masih va Ruh orqali bizning Xudoga va Uning inoyati kamroq ko'rinadigan joyga o'sib bormaydi. Aksincha, bizning hayotimiz har tomonga bog'liq. Bizni ichimizdan toza tozalash orqali bizni yangi qiladi. Biz Uning inoyati bilan qolishni o'rgansak, Uni yaxshiroq bilib olamiz, Uni va Uning yo'llarini butunlay sevamiz. Uni qanchalik ko'p bilsak va Uni sevsak, Uning inoyati bilan dam olish, aybdorlik, qo'rquv va sharmandalikdan ozod bo'lishimiz qanchalik ko'p bo'ladi.

Pavlus buni quyidagicha ifodalaydi:
Chunki siz inoyat tufayli inoyat orqali qutulgansiz, ammo bu hech kim maqtana oladigan ish emas, balki Xudoning in'omidir. Chunki biz Uning ishimiz, Xudo biz yurishimiz uchun oldindan tayyorlab qo'ygan xayrli ishlar uchun Iso Masihda yaratilganmiz (Efesliklarga 2,8: 10).

Bizni qutqaradigan va o'zgartiradigan Isoning imoni - uning sodiqligi ekanligini unutmaylik. Ibroniylarga yo'llagan maktubning muallifi eslatib o'tganidek, Iso bizning imonimizning boshlanishi va yakunidir (Ibr. 12,2).    

Jozef Tkach tomonidan


pdf Masihdagi yangi kimligimiz (1 qism)