audio
Masihdagi yangi kimligimiz
Martin Lyuter xristianlarni "bir vaqtning o'zida gunohkorlar va azizlar" deb atagan. U dastlab bu atamani lotincha simul iustus et peccator tilida yozgan. Simul "bir vaqtning o'zida", "iustus" "adolat", et "va" va "peccator" "gunohkor" degan ma'noni anglatadi. To'g'ridan-to'g'ri qabul qilinganda, biz bir vaqtning o'zida ham gunoh, ham gunohsizlikda yashayotganimizni anglatadi. Lyuterning shiori keyin qarama-qarshi bo'lar edi. Ammo u er yuzidagi Xudoning Shohligida biz hech qachon gunohkor ta'sirlardan butunlay xoli bo'lmasligimiz haqidagi paradoksga murojaat qilmoqchi bo'lib, metafora bilan gapirdi. Garchi biz Xudo (azizlar) bilan yarashgan bo'lsak ham, biz Masih kabi mukammal hayot kechirmaymiz (gunohkorlar). Bu so'zni shakllantirishda Lyuter vaqti-vaqti bilan havoriy Pavlusning tilidan foydalanib, xushxabarning yuragi ikki barobar ekanligini ko'rsatdi. Birinchidan, bizning gunohlarimiz Isoga va biz uchun Uning solihligiga bog'liq. Ushbu huquqiy jargon qonuniy va shuning uchun haqiqatan ham haqiqatni ifodalashga imkon beradi, hatto u tegishli shaxsning hayotida ko'rinmasa ham. Lyuter shuningdek, Masihning o'zidan tashqari, Uning solihligi hech qachon bizning (bizning nazoratimiz ostida) bo'lib qolmasligini aytdi. Bu bizniki bo'lgan sovg'adir, faqat biz uni Undan qabul qilsak. Biz bu in'omni sovg'ani beruvchi bilan birlashgan holda qabul qilamiz, chunki oxir oqibatda sovg'a beruvchidir.Iso bizning solihligimizdir!Lyuter, albatta, bu bir jumladan ko'ra, xristian hayoti haqida ko'proq aytadigan gaplari bor edi. Biz jumlaning ko'p qismiga qo'shilsak-da, biz rozi bo'lmagan jihatlar mavjud. J. de Vaal Draydenning The Journal of Study of Paul and His Letters jurnalidagi maqolasidagi tanqidi buni shunday ifodalaydi (menga bu satrlarni yuborgani uchun yaxshi do‘stim Jon Kossiga minnatdorchilik bildiraman):
[Lyuterning] so'zlari oqlangan gunohkor shaxsning o'zi yashaydigan solihligi bilan emas, balki Masihning "begona" solihligi orqali solih deb e'lon qilinadi degan tamoyilni umumlashtirishga yordam beradi. Bu so'z foydali bo'lmasa, u ongli ravishda yoki ongsiz ravishda - muqaddaslanish uchun (xristian hayotining) asosi sifatida qaralganda. Bu erda muammo nasroniyni "gunohkor" sifatida tan olishda davom etadi. Peccator ismi shunchaki buzuq axloqiy iroda yoki taqiqlangan harakatlarga moyillikdan ko'proq narsani bildiradi, balki nasroniyning borliq haqidagi ta'limotini belgilaydi. Xristian nafaqat o'z faoliyatida, balki tabiatan ham gunohkordir.Psixologik jihatdan Lyuterning so'zlari ma'naviy aybni engillashtiradi, lekin uyatni davom ettiradi. Oqlangan gunohkorning o'zini-o'zi tushuntiruvchi qiyofasi kechirimlilikni ochiq e'lon qilish bilan birga, o'z-o'zini chuqur gunohkor mavjudot sifatida tushunishni ko'rsatsa, bu kechirimga putur etkazadi, chunki u Masihning o'zgartiruvchi elementini qat'iyan istisno qiladi. Xristian o'z-o'zini anglashda odatiy amaliyot bilan mustahkamlangan va shu tariqa bu tushunchani nasroniylik fazilati sifatida taqdim etadigan kasallikka chalingan o'zini o'zi anglaydi. Shu tariqa uyat va o‘z-o‘zidan nafratlanish kuchayadi. ("Rimliklarga 7-ni qayta ko'rib chiqish: Qonun, O'zlik, Ruh", JSPL (2015), 148-149)
Masihdagi yangi kimligimizni qabul qiling
Dryden aytganidek, Xudo "gunohkorni yuqori darajaga ko'taradi". Xudo bilan birlikda va muloqotda, Masihda va Ruh orqali biz “yangi mavjudotmiz” (2. Korinfliklar 5,17) va biz "ilohiy tabiatda" "ishtirok etishimiz" uchun o'zgartirildi (2. Butrus 1,4). Biz endi gunohkor tabiatidan xalos bo'lishni xohlaydigan gunohkor odamlar emasmiz. Aksincha, biz Xudoning asrab olingan, sevikli, yarashtirilgan farzandlarimiz, ular Masihning suratida yaratilgan. Bizning Iso va o'zimiz haqidagi fikrlashimiz, Masihdagi yangi o'zligimiz haqiqatini qabul qilganimizda tubdan o'zgaradi. Biz kimligimiz tufayli bu bizniki emas, balki Masih tufayli ekanligini tushunamiz. Bu bizning imonimiz tufayli (har doim to'liq bo'lmagan) emas, balki Isoning imoni orqali. Pavlus Galatiyadagi jamoatga yozgan maktubida buni qanday jamlaganiga e'tibor bering:
Men yashayman, lekin hozir men emas, balki Masih mening ichimda yashaydi. Men hozir tanada yashayotganim uchun, meni sevgan va men uchun O'zini fido qilgan Xudoning O'g'liga imon bilan yashayman (Galatiyaliklar). 2,20).
Pavlus Isoni imonni qutqarishning sub'ekti ham, ob'ekti sifatida ham tushundi. Subyekt sifatida u faol vositachi, inoyat muallifi. Ob'ekt sifatida u bizdan biri sifatida mukammal imon bilan javob beradi, buni bizning o'rnimizda va biz uchun qiladi. Bizniki emas, balki uning imoni va sadoqati bizga yangi o'zligimizni beradi va bizni Unda adolatli qiladi. Men bir necha hafta oldin haftalik hisobotimda ta'kidlaganimdek, bizni qutqarish uchun Xudo bizning yelekimizni tozalamaydi va keyin bizni Masihga ergashish uchun o'z harakatlarimizga qoldirmaydi. Aksincha, inoyat orqali U bizda va biz orqali qilgan ishlarida quvonch bilan ishtirok etishimizga imkon beradi. Ko'ryapsizmi, inoyat bizning Samoviy Otamizning ko'z o'ngida porlash emas. Bu bizni tanlagan Otamizdan keladi, U bizga in'omlar va Masihda mukammal najot va'dalarini beradi, shu jumladan oqlanish, muqaddaslanish va ulug'lanish (1. Korinfliklar 1,30). Biz najotimizning har bir jihatini inoyat orqali, Iso bilan birlikda, Xudoning asrab olingan suyukli farzandlari sifatida bizga berilgan Ruh orqali boshdan kechiramiz.
Xudoning inoyati haqida shunday fikr yuritish, oxir-oqibatda hamma narsaga bo'lgan nuqtai nazarimizni o'zgartiradi. Masalan: Men odatdagi kundalik ishimda Isoni qayerda chizganim haqida o'ylayotgan bo'lishim mumkin. Men o'z hayotimni Masihdagi shaxsim nuqtai nazaridan mulohaza yuritar ekanman, mening fikrlashim, bu men Isoni sudrab olmoqchi bo'lgan narsa emasligini, balki men Unga ergashishga va U qilgan ishni qilishga chaqirilganimni tushunishga o'tadi. Bizning fikrlashimizdagi bu o'zgarish aynan Iso haqidagi inoyat va bilimning o'sishi bilan bog'liqdir. Biz u bilan yaqinroq bo'lganimiz sayin, u nima qilayotganini ko'proq baham ko'ramiz. Bu Rabbimiz Yuhanno 15 da aytgan Masihda qolish tushunchasidir. Pavlus buni Masihda "yashirin" deb ataydi (Kolosaliklarga 3,3). Menimcha, yashirinish uchun yaxshiroq joy yo'q, chunki Masihda yaxshilikdan boshqa hech narsa yo'q. Pavlus hayotning maqsadi Masihda bo'lish ekanligini tushundi. Isoda qolish bizda Yaratguvchimiz boshidanoq biz uchun o'ylab topgan o'ziga ishongan qadr-qimmat va maqsadni keltirib chiqaradi. Bu o'ziga xoslik bizni Xudoning kechirimidan ozod bo'lib yashashimizga va endi uyat va aybdorlik hissidan xalos qiladi. Bu, shuningdek, Xudo bizni Ruh orqali ichimizdan o'zgartirayotgani haqidagi ishonchli bilim bilan yashashimizga imkon beradi. Bu bizning inoyat orqali Masihda kim ekanligimizning haqiqatidir.
Xudoning inoyati mohiyatini noto'g'ri talqin qilish va sharhlash
Afsuski, ko'p odamlar Xudoning inoyatining mohiyatini noto'g'ri talqin qilishadi va buni gunohga erkin o'tish deb bilishadi (bu antinomianizmning aybi). Paradoksal ravishda, bu xato ko'pincha odamlar inoyat va Xudo bilan inoyatga asoslangan munosabatlarni qonuniy tuzilishga bog'lamoqchi bo'lganlarida ro'y beradi (bu qonuniylik xatosi). Ushbu qonuniy doirada inoyat ko'pincha Xudoning qoidadan istisno sifatida noto'g'ri tushuniladi. Keyin Greys izchil bo'ysunmaslik uchun qonuniy bahona bo'ladi. Agar inoyat shu tarzda tushunilsa, Xudoning Bibliyadagi tushunchasi, mehribon Ota, sevimli bolalarini tanbeh qiladi, inobatga olinmaydi, inoyatni qonuniylashtirishga urinish-bu dahshatli, hayotiy xato. Huquqiy ishlarda hech qanday asos yo'q va inoyat ham istisno emas. Bu inoyatni noto'g'ri tushunish odatda Iso Muqaddas Ruh orqali biz bilan baham ko'radigan inoyatga asoslangan va xushxabar hayotidan farq qiladigan liberal, tuzilmagan hayot tarziga olib keladi.
Grace tomonidan o'zgartirildi
Bu afsuski, inoyatni noto'g'ri tushunish (xristian hayoti haqidagi noto'g'ri xulosalari bilan) aybdor vijdonni tinchlantirishi mumkin, lekin u beixtiyor o'zgarishlarning inoyatini - qalbimizdagi Xudoning sevgisini, bizni ichimizdan Ruh orqali o'zgartira oladi. Bu haqiqatni qo'ldan boy berish, oxir oqibat qo'rquvdan kelib chiqqan aybdorlikka olib keladi. O'z tajribamdan kelib chiqib aytishim mumkinki, qo'rquv va sharmandalik bilan qurilgan hayot inoyatga asoslangan hayotning yomon alternativasidir. Chunki bu hayot Xudoning sevgisining o'zgarishi bilan boshqariladi, u bizni Ruhning kuchi orqali Masih bilan birligimiz orqali oqlaydi va muqaddaslaydi. Pavlusning Titusga aytgan so'zlariga e'tibor bering:
Chunki Xudoning shifobaxsh inoyati barcha odamlarga zohir bo'lib, bizni intizomga tortadi, biz xudosiz tabiat va dunyoviy istaklarni rad etib, bu dunyoda oqilona, adolatli va taqvodor yashaymiz. (Tit 2,11-12)
Xudo bizni faqat sharmandalik, nopoklik va gunohkor va halokatli hayot yo'llari bilan tark etish uchun bizni qutqardi. Biz inoyat orqali Uning adolati bilan yashashimiz uchun bizni qutqardi. Greys Xudo bizga hech qachon yordam bermaydi degan ma'noni anglatadi. U bizni O'g'il bilan birlikda bo'lish va Otamiz bilan birlikda bo'lish, va bizda Muqaddas Ruhni ko'tarishga qodir bo'lish sharafini berishda davom etmoqda. U bizni Masih kabi ko'proq bo'lish uchun o'zgartirdi. Inoyat - Xudoga bo'lgan munosabatimiz haqida.
Masihda biz doimo Samoviy Otamizning farzandlari bo'lamiz. U bizdan so'raydi: Uning inoyati va bilimlari haqida bilimga ega bo'lishdir. Biz Unga ishonish orqali o'rganib, inoyat orqali o'sadi va biz Unga ergashib, Unga vaqt ajratib, Unga bo'lgan bilimimizda o'sadi. Hayotimizda itoatkorlik va hurmat bilan yashashimiz bilan Xudo nafaqat inoyat orqali bizni kechirmaydi, balki bizni inoyat orqali o'zgartiradi. Xudo bilan bo'lgan munosabatimiz, Masih va Ruh orqali bizning Xudoga va Uning inoyati kamroq ko'rinadigan joyga o'sib bormaydi. Aksincha, bizning hayotimiz har tomonga bog'liq. Bizni ichimizdan toza tozalash orqali bizni yangi qiladi. Biz Uning inoyati bilan qolishni o'rgansak, Uni yaxshiroq bilib olamiz, Uni va Uning yo'llarini butunlay sevamiz. Uni qanchalik ko'p bilsak va Uni sevsak, Uning inoyati bilan dam olish, aybdorlik, qo'rquv va sharmandalikdan ozod bo'lishimiz qanchalik ko'p bo'ladi.
Pavlus buni quyidagicha ifodalaydi:
Chunki inoyat orqali sizlar imon orqali najot topdingizlar, bu oʻzingizdan emas. Chunki biz Uning ishi bo'lib, yaxshi ishlar qilish uchun Iso Masihda yaratilganmiz, ularda yurishimiz uchun Xudo oldindan tayyorlab qo'ygan (Efesliklarga). 2,8- bitta).
Bizni qutqaradigan va o'zgartiradigan Isoning imoni - Uning sadoqati ekanligini unutmaylik. Ibroniylarga yozuvchi eslatganidek, Iso bizning imonimizning boshlovchisi va tugatuvchisidir2,2).
Jozef Tkach tomonidan
