audio
Tarixiy e'tiqodlar
E'tiqod (creed, lotincha "ishonaman") - bu e'tiqodlarning umumlashtirilgan ifodasidir. U muhim haqiqatlarni sanab o'tishni, doktrinal bayonotlarni aniqlashtirishni, haqiqatni xatodan ajratishni xohlaydi. Odatda shunday yoziladiki, uni eslab qolish oson. Muqaddas Kitobdagi bir qator parchalar e'tiqod xarakteriga ega. Shunday qilib, Iso unga asoslangan sxemadan foydalangan 5. Moz 6,4-9, aqida sifatida. Pavlus oddiy, aqidaga o'xshash bayonotlar beradi 1. Korinfliklar 8,6; 12,3 va 15,3-4. Auch 1. Timofey 3,16 aqidani kuchli taranglashgan shaklda beradi.
Ilk cherkovning tarqalishi bilan imonlilarga o'z dinlarining eng muhim ta'limotlarini ko'rsatadigan rasmiy e'tiqodga ehtiyoj paydo bo'ldi. Havoriylar e'tiqodi birinchi havoriylar yozgani uchun emas, balki havoriylarning ta'limotini to'g'ri jamlagani uchun shunday nomlangan. Cherkov otalari Tertullian, Avgustin va boshqalar Havoriylar e'tiqodining biroz boshqacha versiyalariga ega edilar; Pirminus matni (taxminan 750) nihoyat standart shakl sifatida qabul qilindi.
Cherkov o'sib ulg'aygan sari, bid'atlar ham o'sib bordi va ilk masihiylar o'z e'tiqodlarining chegaralarini aniqlashtirishlari kerak edi. Eng boshida 4. 325-asrda, Yangi Ahd kanoni paydo bo'lishidan oldin, Masihning ilohiyligi haqida tortishuvlar paydo bo'ldi. Bu savolga oydinlik kiritish uchun imperator Konstantinning iltimosiga binoan Rim imperiyasining barcha qismlaridan yepiskoplar 381 yilda Nikeyada yig'ilishdi. Ular o'zlarining konsensuslarini "Nicaea e'tiqodi" deb nomlangan kitobda yozdilar. yilda Konstantinopolda yana bir sinod yig'ildi, unda Nicene e'tirofi biroz qayta ko'rib chiqildi va bir nechta fikrlarni o'z ichiga olgan holda kengaytirildi. Ushbu versiya Nicene Constantinopolitan yoki qisqa Nicene Creed deb ataladi.
Keyingi asrda cherkov rahbarlari Kalsedon shahrida uchrashdilar, shu qatorda Masihning ilohiy va insoniy tabiatini muhokama qildilar. Ular xushxabar, havoriylar ta'limoti va Muqaddas Yozuvlarga mos keladigan formulani topdilar. Kalsedoniyaning xristologik ta'rifi yoki Xalsedon formulasi deyiladi.
Afsuski, e'tiqodlar formulali, murakkab, mavhum va ba'zan "Muqaddas Bitik" bilan tenglashtirilgan bo'lishi mumkin. To'g'ri ishlatilganda, ular izchil ta'limot asosini ta'minlaydi, to'g'ri Bibliya ta'limotini himoya qiladi va cherkov hayotiga e'tiborni yaratadi. Quyidagi uchta e'tiqod xristianlar orasida Injil va haqiqiy nasroniy pravoslavligining (pravoslavlik) shakllari sifatida keng qabul qilinadi.
Nicene e'tiqodi (milodiy 381)
Biz ko'rinadigan va ko'rinmas narsalarning barchasini bitta Xudoga, Ota, Qudratli, osmon va erning Yaratuvchisiga ishonamiz. Va Xudo yagona Xudoning O'g'li bo'lgan Rabbimiz Iso Masihga, hamma vaqt oldin Ota tomonidan tug'ilgan, nurdan nur, haqiqiy Xudo haqiqiy Xudodan, tug'ilmagan, yaratilmagan, Otasi bilan hamma narsa yaratilgan. bizning atrofimizdagi odamlar va bizning qutulishimiz uchun osmondan tushib, Muqaddas Ruh va Bibi Maryamning tanasi bo'lib, odam bo'lib, xochga mixlanib, azob chekib, biz uchun Pontiy Pilat ostida dafn qilindi va uchinchi kuni ko'tarildi. Muqaddas Bitiklar osmonga ko'tarilib, Otaning o'ng tomonida o'tirdi va shohligi tugamaydigan tirik va o'liklarni hukm qilish uchun shon-sharaf bilan yana keladi.
Va payg'ambarlar orqali so'zlagan Ota va O'g'il bilan birga ibodat qilinadigan va ulug'lanadigan Otadan kelib chiqadigan Rabbimiz va hayot beruvchi Muqaddas Ruhga.
Bor; muqaddas va katolik [hamma narsani o'z ichiga olgan] va havoriylar cherkoviga. Biz gunohlarimiz kechirilishi uchun suvga cho'mganimizni tan olamiz; biz o'liklarning tirilishini va dunyo hayotining kelishini kutamiz. Omin.
(JND Kelly, Old Christian Christian Confessions, Göttingen 1993).
Havoriylar e'tiqodi (taxminan miloddan avvalgi 700 yillar)
Men osmon va erning Yaratuvchisi bo'lgan Ota Xudoga ishonaman. Va Iso Masihda, uning yagona O'g'li, Rabbimiz, Muqaddas Ruh tomonidan homilador bo'lib, Bibi Maryamdan tug'ilgan, Pontiy Pilat ostida azob chekkan, xochga mixlangan, o'lgan va dafn etilgan, o'lim shohligiga tushgan, uchinchidan o'likdan tirilgan kun, osmonga ko'tarilib, Ota Xudoning o'ng tomonida o'tiradi; u erdan tirik va o'liklarni hukm qilish uchun keladi. Men Muqaddas Ruhga, muqaddas nasroniy cherkoviga, azizlarning birlashishiga, gunohlarning kechirilishiga, o'liklarning tirilishiga va abadiy hayotga ishonaman. Omin.
Masih shaxsidagi Xudo va inson tabiatining birligini ta'rifi
(Xalsedon Kengashi, 451 milodiy)
Shunday qilib, muqaddas otalarga ergashib, barchamiz bir ovozdan Rabbimiz Iso Masihni yagona O'g'il deb tan olishni o'rgatamiz; Xuddi shu narsa ilohiylikda mukammaldir va insoniyatda bir xil mukammaldir, xuddi shu haqiqiy Xudo va aqlli ruh va tananing haqiqiy odami, Ota Xudoning mavjudligi (homooúsion) bilan va biz bilan bir xil, insoniylikka ko'ra, xuddi shunday. Bizga har jihatdan, gunohdan tashqari. Xudoning O'ziga ko'ra Otadan oldin tug'ilgan, lekin oxirzamonda xuddi biz uchun va Xudoning Bokira va onasi Maryamdan (theotokos) najot topishimiz uchun u [tug'ilgan] kabi bir va bir xil, Masih, o'g'il, ona, ikki tabiatda tan olingan, aralashmagan, o'zgarmagan, bo'linmagan, bo'linmagan. Bunda tabiatning xilma-xilligi birlik uchun hech qachon bekor qilinmaydi; balki ikki tabiatning har birining o‘ziga xosligi saqlanib qoladi va qo‘shilib, shaxs va gipostazni hosil qiladi. [Biz uni tan olamiz] ikkiga bo'lingan va ajralgan holda emas, balki bir va bir xil O'g'il, tug'ma, Xudo, Logos, Rabbiy, Iso Masih sifatida, qadimgi payg'ambarlar u haqida [bashorat qilgan] va Iso Masih bizga o'rgatganidek. va bizga Otalar ramzini [Nicaea e'tiqodi] topshirdi. (O'tmish va hozirgi dindan iqtibos, Betz / Browning / Janowski / Jüngel tomonidan tahrirlangan, Tübingen 1999)
