Bu dunyoda yovuzlik muammosi

Odamlarning Xudoga ishonmasliklari uchun ko'p sabablar mavjud. Ilohiyotshunos Pyotr Kreft "imonning eng katta sinovi va ishonchsizlikning eng katta vasvasasi" deb ta'riflagan "yovuzlik muammosi" bunga yaqqol misol bo'la oladi. Aqnostiklar va ateistlar ko'pincha yovuzlik muammosini o'zlarining dalillari sifatida Xudoning mavjudligini shubha ostiga qo'yish yoki rad etish uchun ishlatadilar. Ular yovuzlik birga yashaydi va Xudo ehtimoldan uzoqdir deb ta'kidlashadi (shuning uchun agnostik) yoki mumkin emas (shuning uchun ateistlar). Quyidagi bayonning tortishish zanjiri yunon faylasufi Epikur davridan kelib chiqadi (taxminan miloddan avvalgi 300 yil). U 18-asrning oxirida Shotlandiya faylasufi Devid Xum tomonidan ko'tarilgan va ommalashgan.

Mana bu bayonot:
»Agar Xudo yovuzlikning oldini olishni xohlasa, lekin buni amalga oshira olmaydi: unda u kuchga ega emas. Yoki u qila oladi, lekin bu uning irodasi emas: unda Xudo ma'qullamaydi. Agar ikkalasi ham tegishli bo'lsa, u buni oldini olishni xohlaydi va xohlaydi: yomonlik qaerdan keladi? Va agar u amal qilmasa, xohish ham, iqtidor ham yo'q: unda nega uni Xudo deyishimiz kerak? »

Epikur va keyinchalik Xum Xudoning rasmini unga umuman o'xshamaydigan rasmga bo'yashdi. Bu erda batafsil javob uchun etarli joy yo'q (Ilohiyotchilar buni teodik deb atashadi). Ammo shuni ta'kidlashni istardimki, bu tortishuvlar zanjiri hatto Xudo borligiga qarshi bahsli bahsga ham yaqinlasha olmaydi. Ko'p masihiylarning uzrlari kabi (Apologlar o'zlarining ilmiy "asoslari" va e'tiqodlarini himoya qilish bilan shug'ullanadigan ilohiyotshunoslarga murojaat qilishadi), dunyoda yovuzlik mavjudligi Xudo mavjudligiga qarshi emas, ko'proq dalildir. Endi men buni batafsilroq ko'rib chiqmoqchiman.

Yomonlik yaxshilik keltiradi

hukm yomon bizning dunyo ob'ektiv xususiyati sifatida mavjud deb, bir ikki qirrasi o'tkir qilich bo'lishi isbot mahkam tutsa agnostik va ateistlar theists bo'lgani ancha chuqur. Yomonlikning mavjudligi Xudoning mavjudligini inkor etadigan deb ta'kidlash uchun, yovuzlik mavjudligini tan olish kerak. Bundan kelib chiqadiki, yovuzlikni yomon deb belgilaydigan mutlaq axloqiy qonun bo'lishi kerak. Eng yuksak ma'naviy qonunni nazarda tutmasdan, mantiqiy yovuzlik tushunchasini rivojlantira olmaydi. Bu bizni katta ikkilanishga olib keladi, chunki bu qonunning kelib chiqishi haqida savol tug'iladi. Boshqacha qilib aytganda, agar yomonlik yaxshilikka zid bo'lsa, qanday qilib yaxshilikni aniqlaymiz? Va bu fikrni anglash qaerdan keladi?

Ibtido 1 da aytilishicha, dunyoning yaratilishi yomon emas edi. Shunga qaramay, unda shuningdek, insoniyatning yovuzlik va yovuzlik tufayli qulashi haqida xabar beriladi. Yovuzlik tufayli bu dunyo mumkin bo'lgan dunyoning eng yaxshisi emas. Demak, yovuzlik muammosi "qanday bo'lishi kerak" dan og'ishni aniq ko'rsatib beradi. Biroq, agar narsalar avvalgidek bo'lmasa, bitta bo'lishi kerak, agar yo'l bo'lsa, transsendental dizayn, ushbu maqsadga erishish uchun reja va maqsad bo'lishi kerak. Bu o'z navbatida transsendental mavjudlikni belgilaydi (Xudo) oldinda bu rejaning asoschisi. Agar Xudo yo'q bo'lsa, unda hech narsa bo'lmaydi, shuning uchun hech qanday yomonlik bo'lmaydi. Hammasi biroz chalkash tuyulishi mumkin, ammo unday emas. Bu puxta o'ylangan mantiqiy xulosa.

To'g'ri va yomonlik bir-biriga ziddir

CS Lyuis bu mantiqni haddan tashqari qabul qildi. "Pardon, Men Masihiyman" kitobida, u dunyodagi yovuzlik, shafqatsizlik va adolatsizlik borligi sababli, uning ateist ekanligini bilishimizga imkon beradi. Ammo uning ateizmiga qanchalik ko'p ishongan bo'lsa, u zulmning ta'rifi faqat qonunning mutlaq nuqtai nazari bilan bog'liqligini aniq tushundi. Qonunda insoniyatdan yuqori bo'lgan va yaratilgan haqiqatni shakllantirish va unda qonunlarni o'rnatish huquqiga ega bo'lgan odil inson nazarda tutiladi.

Bundan tashqari, u yovuzlikning kelib chiqishi Yaratgan Xudodan emas, balki Xudoga ishonmaslik vasvasasiga berilib, gunohni tanlagan mavjudotlardan kelib chiqqanligini tushundi. Lyuis shuningdek, agar odamlar yaxshilik va yovuzlikning kelib chiqishi bo'lsa, ular ob'ektiv bo'la olmasligini tushunishdi, chunki ular o'zgarishi kerak. Keyinchalik u, bir guruh odamlar yaxshi yoki yomon ish qilganliklari to'g'risida boshqalarga nisbatan hukm chiqarishlari mumkin, ammo keyin boshqa guruh o'zlarining yaxshilik va yomonliklariga qarshi turishlari mumkin. Xo'sh, bu yaxshi va yomonning o'zaro raqobatlashadigan versiyalari orqasida hokimiyat nima? Madaniyatda biror narsa qabul qilib bo'lmaydigan, ammo boshqasida maqbul deb topilgan ob'ektiv norma qaerda? Biz ushbu dilemmani butun dunyoda ishlaymiz, (afsuski) ko'pincha din yoki boshqa mafkuralar nomi bilan.

Bu shunday bo'lib qolaveradi: agar bironta ham buyuk ijodkor va axloqiy qonun chiqaruvchi bo'lmasa, unda yaxshilik uchun ob'ektiv norma bo'lmasligi mumkin. Agar yaxshilik uchun ob'ektiv norma bo'lmasa, kimdir biror narsaning yaxshi yoki yo'qligini qanday bilib oladi? Lyuis buni quyidagicha tasvirlar edi: »Agar koinotda yorug'lik bo'lmaganida va shuning uchun ko'zlari bo'lgan jonzotlar bo'lmaganida, biz hech qachon qorong'i ekanligini bilmas edik. Qorong'i so'zning biz uchun ahamiyati yo'q. »

Bizning shaxsiy va yaxshi Xudo yovuzlikni mag'lub qiladi

Yomonlikka qarshi turgan shaxsiy va yaxshi Xudo bo'lsa, yovuzlikda ayblash yoki harakatga chorlash mantiqiy bo'ladi. Agar bunday xudo bo'lmaganida, unga murojaat qilish mumkin emas edi. Biz yaxshi va yomon deb ataydigan narsadan tashqariga chiqadigan nuqtai nazarga asos yo'q. Biz "yaxshi" yorlig'i bilan belgilashni afzal ko'rgan narsadan boshqa hech narsa bo'lmaydi; ammo, agar u boshqa birovning xohishiga zid bo'lsa, biz uni "yomon yoki yomon" deb belgilaymiz. Bunday holda, ob'ektiv ravishda yovuz deb ataladigan hech narsa bo'lmaydi; shikoyat qiladigan narsa va shikoyat qiladigan narsa yo'q. Ishlar ular kabi sodda bo'lar edi; ularga o'zingiz yoqtirgan narsaga qo'ng'iroq qilishingiz mumkin.

Faqat shaxsiy va yaxshi Xudoga ishonish orqali biz haqiqatan ham yovuzlikni rad etish uchun asosga egamiz va "kimdir" yo'q qilinish uchun murojaat qilishimiz mumkin. Yovuzlikning haqiqiy muammosi bor va u bir kun kelib hal qilinadi va hamma to'g'rilanadi, degan ishonch shaxsiy va yaxshi Xudo borligiga ishonish uchun yaxshi asosdir.

Yomonlik davom etsa ham, Xudo biz bilan va bizda umid bor

Yovuzlik bor - faqat yangiliklarga qarash kerak. Biz hammamiz yovuzlikni boshdan kechirdik va zararli ta'sirlarni bilamiz. Lekin biz bilamizki, Xudo bizni tushkun ahvolda omon qolishiga yo'l qo'ymaydi. Avvalgi maqolada, biz kuzimiz Xudoni hayratga solmaganiga ishora qildim. U B rejasiga murojaat etishga majbur bo'lmagan, chunki u allaqachon yovuzlikni engish uchun rejasini amalga oshirgan edi va bu rejada Iso Masih va yarashishdir. Masihda Xudo haqiqiy sevgi bilan yomonlikni mag'lub qildi; bu reja dunyo yaratilgandan buyon tayyor edi. Isoning xochi va tirilishi bizga yovuzlik so'nggi so'zga ega emasligini ko'rsatadi. Masihdagi Xudoning ishi tufayli, yovuzlikning kelajagi yo'q.

Siz yovuzlikni ko'radigan, buning uchun o'z zimmasida javobgarlikni oladigan, u bilan biron bir ishni qilishga majbur bo'lgan va oxirida hamma narsani boshqaradigan Xudoni xohlaysizmi? Keyin sizlar uchun yaxshi xabarim bor - bu aynan Iso Masih ochib bergan Xudo. Garchi biz "hozirgi, yovuz dunyoda" bo'lsak ham (Galatiyaliklarga 1,4), Pavlus yozganidek, Xudo bizni tashlab qo'ymadi va umidsiz qoldirmadi. Xudo biz bilan ekanligiga hamma narsani ishontiradi; u bu erga va bizning hozirgi hayotimizga kirib bordi va shu bilan "birinchi sovg'a" ni olish barakasini beradi. (Rimliklarga 8,23) «keladigan dunyo» (Luqo 18,30) - "garov" (Efesliklarga maktubi 1,13-14) Uning boshqaruvi ostida shohligining to'liqligi davomida mavjud bo'lgan Xudoning marhamati.

Xudoning inoyati bilan biz hozir cherkovda birga hayotimiz davomida Xudo Shohligining belgilarini o'zida mujassam etayapmiz. Xudo bizda yashayotgan uchlik, boshidanoq U biz uchun rejalashtirgan biror narsani his qilishimizga imkon beradi. Xudo bilan va bir-birlari bilan muloqotda quvonch bo'ladi - hech qachon tugamaydigan va hech qanday yomonlik sodir bo'lmaydigan haqiqiy hayot. Ha, biz hammamiz shon-sharafning bu tomonida kurashishimiz kerak, lekin Xudo biz bilan ekanligi va Uning sevgisi, Uning Kalomi va Ruhi orqali biz orqali Masih orqali abadiy yashayotganidan xursandmiz. Muqaddas Yozuvda: "Sizning ichingizda bo'lganingiz dunyodagi narsadan buyukdir", deb aytilgan. (1 Yuhanno 4,4).

Jozef Tkack tomonidan


pdfBu dunyoda yovuzlik muammosi