audio
Bu dunyoda yovuzlik muammosi
Odamlarning Xudoga ishonishdan yuz o'girishiga ko'p sabablar bor. Diqqatga sazovor bo'lgan sabablardan biri "yovuzlik muammosi" - ilohiyotshunos Piter Kreft buni "eng katta imon sinovi, imonsizlikka eng katta vasvasa" deb ataydi. Agnostiklar va ateistlar ko'pincha yovuzlik muammosidan shubha uyg'otish yoki Xudoning mavjudligini inkor qilish uchun dalil sifatida foydalanadilar. Ular yovuzlik va Xudoning birga yashashi dargumon (agnostiklarga ko'ra) yoki imkonsiz (ateistlar fikriga ko'ra) deb da'vo qiladilar. Quyidagi bayonotning dalillar zanjiri yunon faylasufi Epikur davridan (taxminan miloddan avvalgi 300 yil) kelib chiqadi. Uni 18-asr oxirida shotland faylasufi Devid Xyum egallab, ommalashtirgan.
Mana bu bayonot:
“Agar Xudo yovuzlikning oldini olishni irodasi bo'lsa-yu, lekin u bunga qodir emas, demak U hamma narsaga qodir emas. Yoki u qila oladi, lekin bu uning irodasi emas: Xudo hasad qiladi. Agar ikkalasi ham to'g'ri bo'lsa, u ularni oldini oladi va xohlaydi: yovuzlik qaerdan keladi? Agar na iroda, na qobiliyat bo'lsa, nega biz uni Xudo deyishimiz kerak? ”
Epikur va keyinroq Yum hech qanday tarzda Xudoning rasmini chizgan. Bu erda to'liq javob berish uchun joy yo'q (ilohiyotchilar buni teoditiya deb atashadi). Ammo shuni ta'kidlashni istardimki, bu argumentlar zanjiri hatto Xudoning mavjudligiga qarshi nokaut argument bo'lishga ham yaqinlasha olmaydi. Ko'pgina nasroniy apologistlari (apologlar - bu o'zlarining ilmiy "oqlanishi" va e'tiqod tamoyillarini himoya qilish bilan shug'ullanadigan ilohiyotchilar) ta'kidlaganidek, dunyoda yovuzlikning mavjudligi Xudoning mavjudligiga qarshi emas, balki dalildir. Endi men bu haqda batafsilroq to'xtalib o'tmoqchiman.
Yomonlik yaxshilik keltiradi
hukm yomon bizning dunyo ob'ektiv xususiyati sifatida mavjud deb, bir ikki qirrasi o'tkir qilich bo'lishi isbot mahkam tutsa agnostik va ateistlar theists bo'lgani ancha chuqur. Yomonlikning mavjudligi Xudoning mavjudligini inkor etadigan deb ta'kidlash uchun, yovuzlik mavjudligini tan olish kerak. Bundan kelib chiqadiki, yovuzlikni yomon deb belgilaydigan mutlaq axloqiy qonun bo'lishi kerak. Eng yuksak ma'naviy qonunni nazarda tutmasdan, mantiqiy yovuzlik tushunchasini rivojlantira olmaydi. Bu bizni katta ikkilanishga olib keladi, chunki bu qonunning kelib chiqishi haqida savol tug'iladi. Boshqacha qilib aytganda, agar yomonlik yaxshilikka zid bo'lsa, qanday qilib yaxshilikni aniqlaymiz? Va bu fikrni anglash qaerdan keladi?
Das 1. Musoning kitobi bizga dunyoning yaratilishi yomon emas, balki yaxshi ekanligini o'rgatadi. Shu bilan birga, u yovuzlik sabab bo'lgan va yomonlikni keltirib chiqargan insoniyatning qulashi haqida ham hikoya qiladi. Yovuzlik tufayli bu dunyo barcha mumkin bo'lgan olamlarning eng yaxshisi emas. Binobarin, yovuzlik muammosi "qanday bo'lishi kerak"dan chetlanishni ochib beradi. Biroq, agar narsalar bo'lishi kerak bo'lmaganda, u holda shunday yo'l bo'lishi kerak. Bu, o'z navbatida, ushbu rejaning asoschisi bo'lgan transsendental mavjudotni (Xudo) taxmin qiladi. Agar Xudo yo'q bo'lsa, unda hech qanday yo'l yo'q va shuning uchun yomonlik ham bo'lmaydi. Bularning barchasi biroz chalkash tuyulishi mumkin, ammo unday emas. Bu puxta ishlab chiqilgan mantiqiy xulosa.
To'g'ri va yomonlik bir-biriga ziddir
CS Lyuis bu mantiqni haddan tashqari qabul qildi. "Pardon, Men Masihiyman" kitobida, u dunyodagi yovuzlik, shafqatsizlik va adolatsizlik borligi sababli, uning ateist ekanligini bilishimizga imkon beradi. Ammo uning ateizmiga qanchalik ko'p ishongan bo'lsa, u zulmning ta'rifi faqat qonunning mutlaq nuqtai nazari bilan bog'liqligini aniq tushundi. Qonunda insoniyatdan yuqori bo'lgan va yaratilgan haqiqatni shakllantirish va unda qonunlarni o'rnatish huquqiga ega bo'lgan odil inson nazarda tutiladi.
Bundan tashqari, u yovuzlikning kelib chiqishi Yaratgan Xudo emas, balki Xudoga ishonmaslik vasvasasiga berilib, gunohni tanlagan mavjudotlar tufayli ekanligini tushundi. Lyuis, shuningdek, odamlar yaxshilik va yomonlikning manbai bo'lganida, odamlar ob'ektiv bo'la olmasligini, chunki ular o'zgarishi mumkinligini tushundi. U, shuningdek, bir guruh odamlar boshqalarga yaxshilik yoki yomonlik to'g'risida hukm chiqarishi mumkin, degan xulosaga keldi, lekin keyin boshqa guruh o'z yomon va yaxshi versiyalari bilan bunga qarshi tura oladi. Xo'sh, savol tug'iladi, yaxshilik va yomonlikning bu raqobatchi versiyalari ortida qanday hokimiyat bor? Bir madaniyatda biror narsa qabul qilinishi mumkin emas deb hisoblansa, boshqasida ruxsat berilgan deb hisoblansa, ob'ektiv me'yor qayerda? Biz bu dilemmani butun dunyoda, ko'pincha (afsuski) din yoki boshqa mafkuralar nomidan ishlayotganini ko'ramiz.
Qolgan narsa shu: Agar oliy ijodkor va axloqiy qonun chiqaruvchi bo'lmasa, yaxshilik uchun ham ob'ektiv norma bo'lishi mumkin emas. Agar yaxshilikning ob'ektiv me'yori bo'lmasa, biror narsa yaxshi yoki yo'qligini qanday aniqlash mumkin? Lyuis buni quyidagicha tasvirlab berdi: “Agar koinotda yorug'lik bo'lmaganida va shuning uchun ko'zli mavjudotlar bo'lmaganida, biz qorong'i ekanligini hech qachon bilmas edik. Qorong'u so'zi biz uchun hech qanday ma'noga ega emas edi."
Bizning shaxsiy va yaxshi Xudo yovuzlikni mag'lub qiladi
Faqat yovuzlikka qarshi turadigan shaxsiy va yaxshi Xudo mavjud bo'lganda, yovuzlikni ayblash yoki harakatga chaqirish mantiqiy bo'ladi. Agar bunday Xudo bo'lmasa, unga murojaat qilish mumkin emas edi. Biz yaxshi va yomon deb ataydigan narsadan tashqari qarash uchun asos bo'lmaydi. Bizga moyil bo'lgan narsaga "yaxshi" stiker qo'yishdan boshqa hech narsa qolmaydi; ammo, agar u boshqa birovning xohishiga zid bo'lsa, biz uni yomon yoki yomon deb belgilaymiz. Bunday holatda ob'ektiv ravishda yomon narsa bo'lmaydi; shikoyat qiladigan hech narsa va shikoyat qiladigan hech kim yo'q. Hamma narsa xuddi shunday bo'ladi; siz ularni xohlaganingizcha chaqirishingiz mumkin.
Faqat shaxsiy va yaxshi Xudoga ishonish orqali biz yovuzlikni qoralash uchun asosga ega bo'lamiz va uni yo'q qilish uchun "kimgadir" murojaat qilishimiz mumkin. Haqiqiy yovuzlik muammosi borligiga va bir kun kelib u hal bo'lib, hamma narsa to'g'ri yo'lga qo'yilishiga ishonish shaxsiy va yaxshi Xudo borligiga ishonish uchun yaxshi asos yaratadi.
Yomonlik davom etsa ham, Xudo biz bilan va bizda umid bor
Yovuzlik bor - faqat yangiliklarga qarash kerak. Biz hammamiz yovuzlikni boshdan kechirdik va zararli ta'sirlarni bilamiz. Lekin biz bilamizki, Xudo bizni tushkun ahvolda omon qolishiga yo'l qo'ymaydi. Avvalgi maqolada, biz kuzimiz Xudoni hayratga solmaganiga ishora qildim. U B rejasiga murojaat etishga majbur bo'lmagan, chunki u allaqachon yovuzlikni engish uchun rejasini amalga oshirgan edi va bu rejada Iso Masih va yarashishdir. Masihda Xudo haqiqiy sevgi bilan yomonlikni mag'lub qildi; bu reja dunyo yaratilgandan buyon tayyor edi. Isoning xochi va tirilishi bizga yovuzlik so'nggi so'zga ega emasligini ko'rsatadi. Masihdagi Xudoning ishi tufayli, yovuzlikning kelajagi yo'q.
Siz yovuzlikni ko'radigan, buning uchun mas'uliyatni o'z zimmasiga oladigan, biror narsa qilishga tayyor bo'lgan va oxir-oqibat hamma narsani to'g'ri qiladigan Xudoni xohlaysizmi? Shunda sizlarga xushxabarim bor - bu Iso Masih ochib bergan Xudoning o'zidir. Garchi biz "hozirgi yovuz dunyoda" bo'lsak ham (Galatiyaliklarga 1,4) yashang, Pavlus yozganidek, Xudo bizni umidsiz qoldirmadi va bizni umidsiz qoldirmadi. Xudo biz bilan ekanligiga hammamizni ishontiradi; u bizning mavjudligimizning bu erda va hoziriga kirib bordi va shu tariqa bizga "birinchi mevalar" ni olish barakasini beradi (Rimliklarga. 8,23) "kelgusi dunyo" (Luqo 18,30) - "garov" (Efesliklarga 1,13-14) Xudoning ezguligi Uning hukmronligi ostida Uning shohligining to'liqligida mavjud bo'ladi.
Xudoning inoyati bilan biz hozir jamoatda birgalikda hayotimiz orqali Xudo Shohligining alomatlarini o'zida mujassamlashtirmoqdamiz. Uchbirlikdagi Xudo bizni boshidan boshlab biz uchun rejalashtirgan ba'zi birliklarni boshdan kechirishimizga imkon beradi. Xudo bilan va bir-birlari bilan muloqotda quvonch bo'ladi - hech qachon tugamaydigan va hech qanday yomonlik bo'lmaydigan haqiqiy hayot. Ha, biz hammamiz shon-shuhratning bu tomonida kurashamiz, lekin Xudo biz bilan ekanligini - Uning sevgisi Masih orqali bizda abadiy yashaydi - Kalomi va Ruhi orqali bizni tasalli topamiz. Muqaddas Bitikda shunday deyilgan: "Sizda bo'lganingiz dunyodagidan buyukroqdir" (1. Johannes 4,4).
Jozef Tkack tomonidan
