O'lganlar qaysi tirilishda tiriladi?

Barcha masihiylarning umidi imonlilarning Masihning paydo bo'lishida o'lmas hayotga tirilishidir. Demak, havoriy Pavlus Korinf cherkovining ba'zi a'zolari tirilishni inkor etishini eshitganida, ularning o'z imonini tushunmagani ajablanarli emas. 1. Korinfliklarga maktub, 15-bob, qat'iyan rad etilgan. Birinchidan, Pavlus ular ham e'tirof etgan xushxabarni takrorladi: Masih tirildi. Pavlus xochga mixlangan Isoning jasadi qanday qilib qabrga qo'yilganini va uch kundan keyin ulug'vorlik uchun shaxsan tirilganini esladi (3-4-oyatlar). Keyin u bizning salafimiz Masih o'limdan tirilganini tushuntirdi - bizni kelajakda tirilishimiz yo'lida Uning paydo bo'lishida yo'naltirish uchun (oyatlar). 4,20-23).

Masih tirildi

Masihning tirilishi haqiqatan ham haqiqat ekanligini tasdiqlash uchun Pavlus Iso tirilgandan keyin zohir bo'lgan 500 dan ortiq guvohlarga tayangan. U o‘z maktubini yozganida, ko‘pchilik Shohidlar tirik edilar (5–7-oyatlar). Masih ham havoriylarga va Pavlusga shaxsan zohir bo'lgan (8-oyat). Ko'p odamlar dafn etilganidan keyin Isoni tanada ko'rganligi, hatto Ibtido Pavlus bo'lsa ham, uning tanada tirilganligini anglatardi.5. Bob bu haqda aniq izoh bermadi.

Ular iymon, chunki, lekin Masih qabrdan tirilgan edi - Lekin u Korinfliklarga u bema'ni va mo'minlarning kelajak tirilishiga shubha if'd bema'ni oqibatlari bilan xristian dini uchun tegishli emas edi, deb bilaman qoldirgan. O'lganlarning tirilishiga mantiqan ishonmaslik, Masihning O'zi ko'tarilganligini inkor etishdan boshqa narsa emas edi. Agar Masih tirilmagan bo'lsa, imonlilar umidsiz bo'ladilar. Biroq, Masih tirilib, imonlilarga ham tiriladilar, deb ishonganlarga, Pavlus korinfliklarga yozgan.

Pavlusning imonlilarning tirilishi haqidagi xabari Masihga qaratilgan. U Xudoning hayotida, o'limida va tirilishida Xudoning qutqaruvchi kuchi imonlilarning kelajakda tirilishiga va shu tariqa Xudoning o'lim ustidan g'alabasiga imkon berishini tushuntiradi (22-26, 54-57 oyatlar).

Pavlus bu xushxabarni qayta-qayta va'z qilgan edi - Masih hayotga tirilgani va U zohir bo'lganida imonlilar ham tiriladi. Avvalgi maktubida Pavlus shunday yozgan edi: "Agar biz Isoning o'lib, tirilganiga ishonsak, Xudo Iso orqali uxlab qolganlarni ham o'zi bilan birga olib keladi".1. Salonikaliklar 4,14). Bu va'da, deb yozgan Pavlus, "Rabbiyning kalomiga muvofiq" (15-oyat).

Jamoat Muqaddas Bitikdagi Isoning bu umidi va va'dasiga tayangan va boshidanoq tirilishga ishonishni o'rgatgan. Milodiy 381 yildagi Nicene e'tiqodida shunday deyilgan: "Biz o'liklarning tirilishini va keyingi dunyo hayotini kutamiz." Milodiy 750 yildagi Havoriylar e'tiqodi buni tasdiqlaydi: "Men ... tirilishga ishonaman. o'liklar va abadiy hayot."

Tirilish paytida yangi tananing savoliga

Im 1. 15 Korinfliklarga 35 da Pavlus Korinfliklarning imonsizligi va jismoniy tirilish haqidagi noto'g'ri tushunishlariga alohida javob bergan: “Ammo: “O'liklar qanday tiriladi va ular qanday tana bilan keladi?” deb so'rash mumkin” (oyat) ). Bu erda savol tirilish qanday sodir bo'ladi - va agar mavjud bo'lsa, tirilgan yangi hayot uchun qanday tanani oladi. Korinfliklar Pavlusni bu hayotda ular ega bo'lgan o'lik, gunohkor tana haqida gapiryapti deb yanglishdi.

Nega ularga tirilishda tana kerak edi, ayniqsa bu kabi buzuq tana? Ular allaqachon ruhiy najot maqsadiga erishmaganmidi va ular o'zlarini tanalaridan ozod qilishlari kerak emasmi? Ilohiyotchi Gordon D. Fee shunday deydi: “Korinfliklar Muqaddas Ruh in'omi va ayniqsa, tillarning ko'rinishi orqali ular allaqachon va'da qilingan ruhiy, "samoviy" mavjudotga kirgan deb hisoblashadi. Ularni yakuniy ma'naviyatdan ajratib turadigan yagona narsa - ular o'limdan keyin to'kishlari kerak bo'lgan tanadir ".

Korinfliklar tirilish tanasi hozirgi jismoniy tanadan yuqori va boshqacha ekanligini tushunishmadi. Ular Osmon Shohligida Xudo bilan hayot uchun bu yangi "ruhiy" tanaga muhtoj bo'lar edi. Pavlus bizning erdagi jismoniy tanamizga nisbatan samoviy jismning ulug'vorligini ko'rsatish uchun qishloq xo'jaligidan misol keltirdi: U urug' va undan o'sadigan o'simlik o'rtasidagi farq haqida gapirdi. Urug' "o'lishi" yoki nobud bo'lishi mumkin, ammo tanasi - natijada paydo bo'lgan o'simlik - juda katta shon-sharafga ega. Pavlus shunday yozgan: “Sizlar ekkaningiz kelajakdagi tana emas, balki bug'doydanmi yoki boshqa narsadanmi oddiy dondir” (37-oyat). Biz tirilish tanamizning hozirgi jismoniy tanamizga nisbatan qanday ko'rinishini oldindan aytib bera olmaymiz, lekin biz bilamizki, yangi tana juda ham ulug'vorroq bo'ladi, ya'ni uning urug'iga nisbatan eman daraxti kabi.

Ishonchimiz komilki, tirilish tanasi o'zining ulug'vorligi va cheksizligi bilan bizning abadiy hayotimizni hozirgi jismoniy hayotimizdan ancha buyukroq qiladi. Pavlus shunday deb yozgan: “O'liklarning tirilishi ham shundaydir. U tez buziladigan ekilgan va chirimaydigan qilib ko'tarilgan. U kamtarlikda ekilgan va ulug'vorlikda ko'tarilgan. U qashshoqlikda ekiladi va kuch bilan tiriladi” (42-43-oyatlar).

Tirilish tanasi bizning tanamizning nusxasi yoki aniq nusxasi bo'lmaydi, deydi Pol. Bundan tashqari, biz tirilishda oladigan tanamiz, er yuzidagi hayotimizda, chirigan yoki o'lganida, vujudga kelgan jismoniy tanadan farq qilmaydi. (Bundan tashqari, biz qaysi jismni qabul qilardik: bizning tanamiz 2, 20, 45 yoki 75 yoshda?) Samoviy jism er yuzidagi tanadan sifati va ulug'vorligi bilan ajralib turadi - xuddi ajoyib kapalak kabi. pilla, ilgari past tırtıl turar joyi.

Tabiiy tanasi va ruhiy tanasi

Tirilgan tanamiz va o'lmas hayotimiz qanday aniq ko'rinishini tasavvur qilishning ma'nosi yo'q. Ammo ikkala tabiatning tabiatidagi katta farq haqida bir necha umumiy bayonotlar beramiz.

Bizning hozirgi tanamiz jismoniy tanadir va shuning uchun parchalanish, o'lim va gunohga bo'ysunadi. Tirilish tanasi boshqa o'lchovdagi hayotni - o'lmas, o'lmas hayotni anglatadi. Pavlus aytadi: "Tabiiy tana ekiladi va ruhiy tana tiriladi" - "ruhiy tana" emas, balki ruhiy tana, kelajak hayotga adolat qilish uchun. Tirilishdagi imonlilarning yangi tanasi "ruhiy" bo'ladi - nomoddiy emas, balki ma'naviy bo'ladi, ya'ni u Xudo tomonidan Masihning ulug'langan tanasiga o'xshash bo'lishi uchun yaratilgan, o'zgartirilgan va "Muqaddas Ruhning hayotiga abadiy moslashgan". . Yangi tana butunlay haqiqiy bo'ladi; imonlilar tanasiz ruhlar yoki arvohlar bo'lmaydi. Pavlus bizning hozirgi tanamiz va tirilish tanamiz o'rtasidagi farqni ta'kidlash uchun Odam Ato va Isoni taqqoslaydi. “Yerdagilar qanday bo'lsa, yerdagilar ham shundaydir; Samoviy zot qanday bo‘lsa, samoviylar ham shundaydir” (48-oyat). U zohir bo'lganida Masihda bo'lganlar Odam Atoning qiyofasi va tabiatida emas, balki Isoning shaklida va borlig'ida tirilish tanasiga va hayotga ega bo'ladilar. “Biz yerning suratini olganimizdek, samoviyning suratini ham shunday ko'taramiz” (49-oyat). Pavlus aytadiki, Rabbiy bizning behuda tanamizni Uning ulug'vor tanasiga o'zgartiradi (Filippiliklarga). 3,21).

O'lim ustidan g'alaba

Bu shuni anglatadiki, bizning tirilish tanamiz hozir biz bilgan tana kabi tez buziladigan tana va qondan bo'lmaydi - yashash uchun oziq-ovqat, kislorod va suvga bog'liq bo'lmaydi. Pavlus qat'iy ta'kidlagan: «Birodarlar, hozir shuni aytamanki, tana va qon Xudoning Shohligini meros qilib olmaydilar. Tez buziladigan ham o'zgarmasni meros qilib olmaydi" (1. Korinfliklarga 15,50).

Rabbiyning zohir bo'lishi bilan bizning o'lik tanalarimiz o'lmas tanalarga - abadiy hayotga aylanadi va endi o'limga va buzuqlikka tobe bo'lmaydi. Va bu Pavlusning Korinfliklarga aytgan so'zlari: “Mana, men sizlarga bir sirni aytaman: biz hammamiz uxlamaymiz, balki hammamiz o'zgaramiz; va bu to'satdan, bir lahzada, oxirgi karnay chog'ida [Masihning kelajakdagi ko'rinishi uchun metafora]. Chunki karnay chalinadi, o‘liklar o‘zgarmas tiriladilar va biz o‘zgaramiz” (51-52-oyatlar).

O'lmas hayot uchun tanamizning tirilishi masihiy umidimiz uchun quvonch va ozuqa uchun sababdir. Pavlus shunday deydi: “Ammo bu halok bo'ladigan narsa chirimaydiganni va bu o'lik boqiylikni kiysa, “O'lim g'alaba bilan yutib yuborildi” (54-oyat) so'zi bajo bo'ladi.

Pol Kroll