O'lganlar qaysi tirilishda tiriladi?

388, o'liklarning tanasi tiriladi Barcha masihiylar, Masih zohir bo'lganida, imonlilar o'lmas hayotga qaytadilar deb umid qilishadi. Shuning uchun havoriy Pavlus Korinfdagi jamoatning ba'zi a'zolari tirilishni inkor etganini eshitib, Korinfliklarga birinchi maktubining 1-bobida ularning tushunmasliklarini qat'iyan rad etgani ajablanarli emas. Pavlus takrorlagan birinchi narsa bu Xushxabar haqidagi xabar edi, ular o'zlari ham ta'kidladilar: Masih tirildi. Pavlus xochga mixlangan Isoning jasadi qanday qilib qabrga qo'yilganini va uch kundan keyin ulug'vorlik uchun mujassamlanganligini esladi (3-4 oyatlar). Keyin u, bizning oldingi Masihimiz o'limdan hayotga tirilganini va bizga zohir bo'lganida kelajakdagi tirilishimizga yo'lni ko'rsatishini tushuntirdi. (4,20-23 oyatlar).

Masih tirildi

Masihning tirilishi haqiqatan ham bo'lganligini tasdiqlash uchun, Pavlus tirilganidan keyin 500 dan oshiq guvohlarga murojaat qilgan. U maktubini yozganda, guvohlarning ko'pi tirik edi (5-7 oyatlar). Masih havoriylar va Pavlusga shaxsan zohir bo'lgan (8-oyat). Dafn marosimidan keyin Isoning mujassamlanganini shunchalik ko'p odamlar ko'rdiki, u bu erda bo'lgan, degan ma'noni anglatadi, garchi Pavlus bu haqda 15-bobda aniq izoh bermagan bo'lsa ham.

Ular iymon, chunki, lekin Masih qabrdan tirilgan edi - Lekin u Korinfliklarga u bema'ni va mo'minlarning kelajak tirilishiga shubha if'd bema'ni oqibatlari bilan xristian dini uchun tegishli emas edi, deb bilaman qoldirgan. O'lganlarning tirilishiga mantiqan ishonmaslik, Masihning O'zi ko'tarilganligini inkor etishdan boshqa narsa emas edi. Agar Masih tirilmagan bo'lsa, imonlilar umidsiz bo'ladilar. Biroq, Masih tirilib, imonlilarga ham tiriladilar, deb ishonganlarga, Pavlus korinfliklarga yozgan.

Sodiqlarning tirilishi haqidagi Pavlusning xabari Masihga qaratilgan. Uning tushuntirishicha, Masihning hayoti, o'limi va hayotga qaytishi orqali Xudo orqali najot topishi imonlilarning kelajakda tirilishiga va shu tariqa Xudoning o'lim ustidan oxirgi g'alabasiga yordam beradi. (22-26, 54-57-oyatlar).

Pavlus bu xushxabarni qayta-qayta va'z qilgan edi - Masih tirildi va u paydo bo'lganida, imonlilar ham tiriladilar. Oldingi maktubida Pavlus: «Agar biz Iso o'lib tirilganiga ishonsak, Xudo u bilan uxlab yotganlarni Iso orqali boshqaradi», - deb yozgan. (1 Salonikaliklarga 4,14). Pavlus bu va'da "Rabbimizning so'zi" ga muvofiq bo'lganini yozgan (15-oyat).

Cherkov Isoning bu umidiga va va'dasiga ishondi va tirilishga bo'lgan ishonchni azaldan o'rgatdi. Eramizning 381-yildan boshlab Nijeniya aqidasida shunday deyilgan: "Biz o'liklarning tirilishini va dunyo hayotining kelishini kutamiz." Eramizdan taxminan 750 yilgacha bo'lgan Havoriylarning e'tiqodi: "Men ... o'liklarning tirilishiga va abadiy hayotga ishonaman", deb tasdiqlaydi.

Tirilish paytida yangi tananing savoliga

Korinfliklarga 1 Korinfliklarga 15-da, jismoniy tirilishga nisbatan ishonchsizlik va tushunmovchilikka Pavlus aniq javob bergan: "Ammo kimdir so'rashi mumkin: o'liklar qanday qilib tiriladilar va ular qanday tanaga kelishadi?" (35-oyat). Bu erda tirilish qanday sodir bo'lishi va tirilganlar yangi hayot uchun qanday tanani olishlari haqida savol tug'iladi. Korinfliklar, Pavlus bu hayotdagi tanaviy va gunohkor badan haqida gapirgan deb noto'g'ri o'ylashgan.

Nega ularga tirilish paytida jasad kerak edi, ular o'zlaridan so'rashdi, ayniqsa hozirgi tanadagi buzuq tanasi? Nahotki ular ruhiy najot maqsadiga erishgan bo'lishsa va o'z tanalaridan ozod bo'lishlari kerak emasmidi? Ilohiyotchi Gordon D. Fining aytishicha: "Korinfliklar allaqachon va'da qilingan ruhiy," samoviy "mavjudlikni Muqaddas Ruh in'omi orqali va ayniqsa tillarning ko'rinishi orqali boshlaganlariga aminlar. Faqat o'limdan keyin uni olib tashlash kerak bo'lgan jasad uni asosiy ma'naviyatidan ajratdi ».

Korinfliklar tirilish tanasi hozirgi jismoniy tanadan yuqori va boshqa turga ega ekanligini tushunishmagan. Ular Osmon Shohligida Xudo bilan yashashlari uchun yangi "ruhiy" tanaga muhtoj edilar. Pavlus erdagi jismoniy tanamiz bilan solishtirganda samoviy tananing ulug'vorligini tasvirlash uchun qishloq xo'jaligidan misol keltirdi: U urug 'va undan o'sadigan o'simlik o'rtasidagi farq haqida gapirdi. Urug '«o'lishi» yoki nobud bo'lishi mumkin, ammo tana - hosil bo'lgan o'simlik yanada ulug'vorlikka ega. "Siz nima eksangiz, o'sadigan badan emas, balki bug'doy yoki boshqa biron bir narsaga o'xshaydi", deb yozgan Pavlus (37-oyat). Bizning tirilgan tanamizni hozirgi jismoniy tanamizning xususiyatlariga qaraganda qanday bo'lishini oldindan aytib bo'lmaydi, ammo biz bilamizki, yangi tana juda ham go'zalroq bo'ladi - urug'iga, ekiniga qaraganda eman kabi.

Ishonishimiz mumkinki, tirilish tanasi o'zining ulug'vorligi va cheksizligi bilan bizning abadiy hayotimizni hozirgi jismoniy hayotimizga qaraganda ancha katta qiladi. Havoriy Pavlus: «O'liklarning tirilishi ham shundaydir. U urug'ga aylanadi va muqarrar ravishda ko'tariladi. U kamtarlikda ekilgan va ulug'vorlikda tirilgan. U baxtsizlikka ekilgan va yana kuchga kiradi » (42-43 oyatlar).

Tirilish tanasi bizning jismoniy tanamizning nusxasi emas, balki nusxasi bo'lmaydi, deydi Pavlus. Shuningdek, tiriltiradigan tanamiz, bizning o'lganimizda chirib ketadigan yoki yo'q bo'lib ketadigan erdagi hayotimizdagi jismoniy tanadagi atomlardan iborat bo'lmaydi. (Bundan tashqari - biz qaysi tanani olamiz: bizning tanamiz 2, 20, 45 yoki 75 yoshda?) Osmon tanasi o'zining sifati va shon-sharafi bilan yer tanasidan ajralib turadi - uning pilla bo'lgan ajoyib kapalakka o'xshaydi. , ilgari past tırtılni joylashtirgan.

Tabiiy tanasi va ruhiy tanasi

Tirilgan tanamiz va o'lmas hayotimiz qanday aniq ko'rinishini tasavvur qilishning ma'nosi yo'q. Ammo ikkala tabiatning tabiatidagi katta farq haqida bir necha umumiy bayonotlar beramiz.

Bizning hozirgi tanamiz jismoniy tanadir va shuning uchun parchalanish, o'lim va gunohga duchor bo'ladi. Tirilish tanasi boshqa o'lchovdagi hayotni, ya'ni o'lmas, boqiy hayotni anglatadi. Havoriy Pavlus: "Tana ekildi va ruhiy tana tirildi" - "ruhiy tana" emas, balki kelajak hayotiga adolat qiladigan ruhiy tanadir. Tirilish paytida imonlilarning yangi tanasi "ruhiy" bo'ladi - nomoddiy emas, balki Xudo tomonidan Masihning ulug'vor tanasiga o'xshatish uchun yaratilgan, o'zgartirilgan va "Muqaddas Ruhning hayotiga abadiy moslashgan". ». Yangi tana butunlay haqiqiy bo'ladi; imonlilar ruhlar va arvohlardan ajratilmaydi. Pavlus, bizning tanamiz va tirilish tanamiz o'rtasidagi farqni ta'kidlash uchun, Odam Ato va Isoni taqqoslaydi. «Yerda nima bo'lsa, dunyo ham xuddi shunday; osmon qanday bo'lsa, samoviy ham xuddi shunday » (48-oyat). Masih paydo bo'lganida, tirilganlar Odam Atoning shakliga va mavjudligiga emas, balki Isoning qiyofasiga va hayotiga ega bo'ladilar. «Biz dunyoviy suratni olib yurganimiz kabi, biz ham samoviy qiyofaga ega bo'lamiz» (49-oyat). Rabbiy, deydi Pavlus, "bizning tanamizni o'zgartiradi, shunda U o'zining ulug'vor tanasi bo'ladi". (Filippiliklarga 3,21).

O'lim ustidan g'alaba

Bu shuni anglatadiki, tirilish tanamiz hozirgi tanamiz kabi vaqtinchalik go'sht va qondan iborat bo'lmaydi - endi u yashash uchun oziq-ovqat, kislorod va suvga bog'liq bo'lmaydi. Pavlus qat'iy turib: «Hy birodarlarim, aytamanki, go'sht va qon Xudoning Shohligini meros qilib ololmaydi; shuningdek, parchalanish boqiylikni meros qilmaydi » (1 Korinfliklarga 15,50).

Rabbimiz zohir bo'lganida, bizning tanamiz o'lmas tanaga aylanadi - abadiy hayotga, endi o'lim va parchalanishga duchor bo'lmaydi. Va bu Pavlusning Korinfliklarga aytgan so'zlari: “Mana, sizga bir sirni aytaman: hammamiz uxlamaymiz, barchamiz o'zgaramiz; va to'satdan, bir zumda, oxirgi karnay chalish paytida [Masihning kelishi haqidagi ibora]. Chunki karnay chalinadi va o'liklar tiriladi va bizlar qayta tug'ilamiz » (51-52 oyatlar).

O'lmas hayot uchun jismoniy tirilishimiz masihiy umidimizning quvonishi va ovqatlanishiga sababdir. Pavlus shunday deydi: "Agar bu buzuqlik buzilmaslikni keltirib chiqarsa va bu boqiy o'ladigan bo'lsa, unda o'lim g'alaba bilan yutib yuboriladi". (54-oyat).

Pol Kroll