audio
Xudoning Shohligi 1-qism
Har doim, Xudoning Shohligi nasroniy ta'limining asosiy qismida va haqli ravishda shunday bo'ldi. Bu, ayniqsa, 20 da to'g'ri. Asrda kelishmovchilik yuzaga keldi. Bibliya materialining kengligi va murakkabligi va u bilan bog'lab turadigan ko'plab ilohiy mavzular tufayli konsensusni qo'lga kiritish qiyin. Olimlar va pastorlarni boshqaradigan va ularni turli xil xulosalarga olib boradigan ma'naviy munosabatlarda ham katta farqlar mavjud.
Ushbu 6 seriyasida imonimizni mustahkamlash uchun Xudoning Shohligi haqidagi markaziy savollarni ko'rib chiqaman. Va men bilim davlat va biz inoyat prichastie International sodir bo'lgan bir xil, tarixan himoyalangan an'anaviy xristian e'tiqodini ifodalaydi nuqtai, Muqaddas Yozuvlar asosida va Iso Masih haqida diqqat bilan yaratilgan bir imonga boshqa tayanib ketyapman bo'ladi. U bizni uchta Xudoga, Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhga sig'inishda bizni boshqaradi. Bu e'tiqodga asoslangan mujassamlik va Uchlik, barcha ishonchliligi bilan, Xudoning shohligi yo'lida bo'lishi mumkin bo'lgan har qanday savolga bevosita javob berolmaydi. Ammo bu bizni biblical tarzda sodiq tushunishga imkon beradigan mustahkam asos va ishonchli qo'llanma bilan ta'minlaydi.
So'nggi 100 yil mobaynida imonning asosiy masalalari bo'yicha biznikiga o'xshash diniy qarashlarga ega bo'lgan Muqaddas Kitob tadqiqotchilari o'rtasida kelishuv kuchayib bormoqda. Bu Muqaddas Kitobning vahiyning to'g'riligi va ishonchliligi, Muqaddas Kitob talqiniga to'g'ri yondashish va Masihning ilohiyligi, Xudoning Uch Birligi, inoyat ishining markaziy ahamiyati kabi savollarga xristian tushunchasi (ta'limoti) asoslari haqida. Xudo, Masihda tasvirlanganidek, Muqaddas Ruhning kuchi va Xudoning qutqarish ishi tarix kontekstida amalga oshadi, shunda u Xudo tomonidan qo'yilgan maqsad bilan yakunlanadi.
Agar biz ko'plab olimlarning ta'limotidan samarali foydalanishimiz mumkin bo'lsa, ikkita maslahatchi Xudoning Shohligi haqidagi bibliyadagi son -sanoqsiz guvohliklarni izchil yaxlit bir butunlikka aylantirishda ayniqsa yordamchi bo'lib tuyuladi: Injil tadqiqotlari nuqtai nazaridan yozadigan Jorj Ladd, va o'z hissalari bilan teologik nuqtai nazarni ifodalovchi Tomas F. Torrance. Albatta, bu ikki olim ko'pchilikdan o'rgangan va o'z tafakkurida ularga murojaat qilgan. Siz keng kitobiy va ilohiy tadqiqot materiallarini ko'rdingiz.
Bunda ular yuqorida aytib o'tilgan asosiy, Injil va ilohiy binolarga mos keladigan va Xudoning Shohligi to'g'risida eng aniq, tushunarli va keng qamrovli dalillarni aks ettiradigan oyatlarni ta'kidladilar. O'z navbatida, men ularning natijalarining imonni o'sishi va tushunchamizni rivojlantiradigan eng muhim jihatlarini ko'rib chiqaman.
Iso Masihning markaziy ma'nosi
Ladd va Torrance ikkalasi ham Bibliyadagi vahiy Xudoning Shohligini Iso Masihning shaxsi va najot ishini aniq belgilashini ta'kidladilar. Uning o'zi uni gavdalantiradi va amalga oshiradi. Nega? Chunki u butun maxluqotning shohidir. Xudo va yaratilish o'rtasidagi vositachi sifatida ruhiy ishida uning shohligi ruhoniy va bashoratli elementlar bilan birlashtirilgan. Xudoning Shohligi haqiqatda Iso Masih bilan va Iso Masih orqali mavjud; chunki u qayerda bo'lmasin hukmronlik qiladi. Xudoning Shohligi uning shohligidir. Iso bizga shunday degan: “Va Otam Men uchun shunday qilib yaratgandek, Men ham sizning shohligingizni o'zingga aylantiraman, shohligimda Mening dasturxonimda eb-iching va taxtlarda o'tirib, Isroilning o'n ikki qabilasini hukm qilaman” (Luqo 2). Kor2,29- bitta).
Boshqa paytlarda Iso Xudoning Shohligi Uniki ekanligini e'lon qiladi. U shunday deydi: “Mening Shohligim bu dunyodan emas” (Yuhanno 18,36). Shunday qilib, Xudoning Shohligini Isoning kimligi va uning barcha najot ishlari nima bilan bog'liqligidan alohida tushunish mumkin emas. Muqaddas Bitikning har qanday talqini yoki Iso Masihning shaxsi va ishi asosida Xudoning Shohligini talqin qilmaydigan tafsir materialining har qanday teologik konspekti xristian ta'limotining markazidan uzoqlashadi. Bu muqarrar ravishda nasroniylik e'tiqodi hayotining ushbu markazidan boshqa xulosalarga keladi.
Qanday qilib biz hayotning o'sha markazidan boshlab, Xudoning Shohligi nima ekanligini tushunishni o'rganishimiz mumkin? Avvalo shuni ta'kidlashimiz kerakki, Xudo Shohligining kelishini e'lon qilgan va bu haqiqatni o'z ta'limotining hamma narsani qamrab oluvchi mavzusiga aylantirgan Isoning O'zidir (Mark). 1,15). Iso bilan shohlikning haqiqiy mavjudligi boshlanadi; u nafaqat bu borada xabar olib keladi. Iso qayerda bo'lmasin, Xudoning Shohligini boshdan kechirish mumkin; chunki u shohdir. Xudoning Shohligi haqiqatan ham Shoh Isoning tirik huzurida va harakatlarida mavjud.
Bu boshlang'ich nuqtadan boshlab, Iso aytgan va qilgan barcha narsalar shohligining xarakterini ko'rsatadi. Bizga berishni xohlaydigan Shohlik o'zining o'ziga xos xususiyatiga o'xshaydi. U bizni o'z fe'l-atvori va taqdirini o'z ichiga olgan imperiyaga ma'lum bir imperiya turini olib boradi. Shuning uchun Xudo Shohligining tushunchalari Isoning kimligi bilan mos bo'lishi kerak. Buni uning barcha tomonlarida aks ettirishingiz kerak. Ular bizni barcha his-tuyg'ularimiz bilan Unga eslatib turadi va eslatib turadi, shuning uchun biz bu Shohlik Uning ekanligini tushunishimiz kerak. Unga tegishli va hamma joyda imzo bor. Bundan kelib chiqadiki, Xudoning Shohligi birinchi navbatda Masihning hukmronligi yoki hukumati haqida emas, balki ba'zi izohlar samoviy olamlarni yoki makon yoki geografik joyni nazarda tutadi. Masihning boshqaruvi irodasi va taqdiri bo'yicha ishlayotgan joyda, Xudoning shohligi bor.
Avvalo, uning shohligi Qutqaruvchisi sifatida o'zining taqdiri bilan bog'lanishi va shuning uchun uning o'zlashishi, vicissitudes, xochga mixlanishi, tirilishi, osmoni va ikkinchi marta kelishi orqali uning najotiga bog'liq bo'lishi kerak. Bu degani, uning podshoh sifatida taxtga o'tirishi, u bir vaqtning o'zida bir payg'ambar va ruhoniy bo'lib xizmat qilgan, ochiq-oshkor va vositachi sifatida uning ishidan ajratilgan deb tushunilmaydi. Bu uchta Eski Ahdning vazifalari, Muso, Horun va Dovudda tasvirlanganidek, unda birlashtirilgan va ularda amalga oshiriladi.
Uning qoida va uning aniqlash, o'z yaratilishini, uning qo'riqchi va yaxshilik tavsiya tobe bo'ladi, deb uning sharoit, jamiyat va ishtirokida kiritilgan tomonidan xochdagi o'limi orqali Xudo bilan bizni yarashtirdi bo'ladi. Natijada, agar biz uning shlyapasi ostiga kirsak, uning hukmronligida qatnashamiz va shohligida ishtirok etamiz. Uning hukmronligi Masihga va bizda ishlaydigan Muqaddas Ruhning ishonchiga olib kelgan Xudoning sevgisining xususiyatlarini ko'taradi. Xudoga bo'lgan sevgida va sadaqa bilan, o'zini Iso Masihda o'zida ko'rganidek, bu bizning shohligimizdagi ishtirokimizdir. Xudoning shohligi bir jamoatda, xalqda, Iso Masih orqali Xudo bilan ahdda va shu bilan Rabbimizning Ruhida bir-birlari bilan ahdlashgan jamoatda namoyon bo'ladi.
Ammo biz Masihda ishtirok etganimizdek, jamoatda boshdan kechirilgan bunday sevgi, qutqaruvchi, tirik Xudoga va Uning hukmdorligiga bo'lgan ishonchdan (imondan) kelib chiqadi, chunki u doimo Masih orqali amalga oshiriladi. Shunday qilib, Iso Masihga ishonish uning shohligiga qo'shilish bilan uzviy bog'liqdir. Buning sababi shundaki, Iso nafaqat Uning kelishi bilan Xudoning Shohligi ham yaqinlashishini e'lon qildi, balki imon va ishonchga ham chaqirdi. Shunday qilib, biz o'qiymiz: “Ammo Yahyo asirga olingandan so'ng, Iso Jalilaga keldi va Xudoning Xushxabarini va'z qilib: “Vaqt keldi, Xudoning Shohligi yaqinlashib qoldi. Tavba qiling va xushxabarga ishoning” (Mark 1,14-15). Xudoning Shohligiga ishonish Iso Masihga ishonish bilan uzviy bog'liqdir. Unga imonda ishonish uning hukmronligiga yoki hukmronligiga, jamiyat quruvchi shohligiga tayanishni anglatadi.
Isoni sevish va U bilan birga bo'lgan Otani sevish, Uning shohligidagi ochiq namoyishlar uchun sevish va ishonishdir.
Iso Masihning shohligi
Iso barcha shohlarning shohi bo'lib, butun olam ustidan hukmronlik qiladi. Butun koinotning biron bir burchagi uning qutqaruvchi kuchidan chetda qolmaydi. Shunday qilib, u osmondagi va erdagi barcha hokimiyat unga berilganligini e'lon qiladi (Matto 2).8,18), ya'ni butun yaratilish ustidan. Havoriy Pavlus tushuntirganidek, hamma narsa u orqali va u uchun yaratilgan (Kolosaliklarga 1,16).
Xudoning Isroilga bergan va'dalarini qayta ko'rib chiqib, Iso Masih "shohlar Shohi va xo'jayinlarning Rabbidir" (Zabur 13).6,1-3; 1 Timo'tiy 6,15; Vahiy 19,16). U aynan o'ziga munosib hukmronlik kuchiga ega; U O'zi orqali hamma narsa yaratilgan va O'zining qudrati va hayot beruvchi irodasi tufayli hamma narsani oladi (Ibroniylarga). 1,2-3; Kolosaliklar 1,17).
Aniqlash kerakki, Olamning Rabbisi Iso hech qanday teng, raqib emas, balki yaratishda ham, najodning bebaho in'omida ham bilmaydi. ittifoqchilari, Pretenders va hayot yaratish va berishga qodir ham yashamas edi usurpers bor edi-da, uning ustuvorligini qarshi Iso barcha dushmanlari, uning tizzasiga olib va mag'lubiyatga uchratdi. otasining mediatorlar aylangan go'sht uning yaxshi geratenen yaratish va yo'lida har bir mavjudot uchun Qodir rizqingiz Muqaddas Ruhning barcha kuchi qarshi Xudoning O'g'lini ko'taradi qachon. O'zining yaxshi yaratilgan maxluqlariga tahdid soladigan yoki yo'q qiladigan va o'zining ajoyib maqsadlaridan voz kechadigan barcha kuchlarga qarshi chiqqanida, u bu yaratilishga bo'lgan sevgisini keltiradi. Agar u ularni yo'q qilishni istaydigan kishilar bilan jang qilmasa edi, Rabbiy sevishga majbur bo'lmas edi. Bu Iso hayot va muhabbat tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan, u bilan birga bir tomondan jamiyat munosabatlari va bir-biriga o'rtasidagi navbatida qurilgan va yaratish torpido, buzilgan va vayron qilinishi qaysi qarshi yomon tugamagan samoviy Otasi va Muqaddas Ruh bilan turibdi. Uning asl, yakuniy maqsadi bajarilishi uchun uning hukmronligi va haqligiga qarshilik ko'rsatadigan barcha kuchlar uni tavba qilishga undashlari yoki bekor qilishlari kerak. Yovuzlik Xudoning shohligida kelajak yo'q.
Shunday qilib, Iso o'zini Yangi Ahd guvohlari tomonidan tasvirlanganidek, qutqaruvchi, O'z xalqini har qanday yovuzlikdan va barcha dushmanlardan xalos qiluvchi g'olib sifatida ko'radi. U mahbuslarni ozod qiladi (Luqo 4,18; 2. Korinfliklar 2,14). U bizni zulmat shohligidan O'zining yorug'lik shohligiga o'tkazadi (Kolosaliklarga 1,13). U "Otamiz Xudoning irodasiga ko'ra, bizni hozirgi yovuz dunyodan qutqarish uchun gunohlarimiz uchun O'zini berdi" (Galatiyaliklar). 1,4). Aynan shu ma'noda Iso "[...] dunyoni yengdi" (Yuhanno 1) deb tushunish kerak.6,33). Shu bilan u “hamma narsani yangi qiladi!” (Vahiy 21,5; Matto 19,28). Uning hukmronligining kosmik ko'lami va uning hukmronligi ostida barcha yovuzliklarning bo'ysundirilishi uning inoyati ostidagi qirollik boshqaruvining mo''jizasi haqida bizning tasavvurimizdan ham dalolat beradi.
Gary Deddo tomonidan
