Oxirat hukmati [abadiy hukm]

Zamon oxirida Xudo barcha tirik va o'liklarni hukm qilish uchun Masihning samoviy taxti oldida to'playdi. Solihlar abadiy shon-sharafga ega bo'ladilar, fosiqlar olovli ko'lda hukm qilinadi. Masihda Rabbiy hamma uchun, shu jumladan, o'lganlarida ham xushxabarga ishonmaganlar uchun inoyatli va adolatli ta'minot beradi. (Matto 25,31-32; Havoriylar 24,15; Jon 5,28-29; Vahiy 20,11: 15; 1. Timofey 2,3- yigirma; 2. Butrus 3,9; Havoriylarning ishlari 10,43; Jon 12,32; 1. Korinfliklarga 15,22- bitta).

Oxirzamonda

“Hukm keladi! Hukm keladi! Hozir tavba qiling, aks holda do‘zaxga borasiz.” Balki siz ba’zi sayyor “ko‘cha xushxabarchilari” bu so‘zlarni baqirib, odamlarni Masihga sodiqlik qilishga majburlamoqchi bo‘lganlarini eshitgan bo‘lsangiz kerak. Yoki kinolarda maudlin qiyofasi bilan bunday odamning satirik tasvirlanganini ko'rgandirsiz.

Ehtimol, bu butun asrlar davomida, ayniqsa, o'rta asrlarda ko'plab masihiylar tomonidan ishonilgan "abadiy hukm" tasviridan unchalik uzoq emas. Siz solihlarning Masih bilan uchrashish uchun osmonga suzayotgani va shafqatsiz jinlar tomonidan do'zaxga sudralib ketayotgani tasvirlangan haykallar va rasmlarni topishingiz mumkin.

Qiyomatning bu tasvirlari, abadiy taqdirning hukmi Yangi Ahdning xuddi shu haqidagi bayonotlaridan kelib chiqadi. Oxirgi hukm "oxirgi narsalar" haqidagi ta'limotning bir qismidir - Iso Masihning kelajakda qaytishi, adolatli va adolatsizlarning tirilishi, hozirgi yovuz dunyoning oxiri Xudoning ulug'vor shohligi bilan almashtiriladi.

Muqaddas Kitobda aytilishicha, hukm hayot kechirgan barcha odamlar uchun tantanali voqeadir, chunki Isoning so'zlari aniq: “Lekin men sizlarga aytamanki, qiyomat kuni odamlar o'zlari aytgan har bir behuda so'zlari uchun hisob berishlari kerak. So'zlaringiz bilan oqlanasiz va so'zlaringiz bilan hukm qilinasiz" (Matto 12,36- bitta).

Yangi Ahd parchalarida qoʻllanilgan yunoncha “hukm” soʻzi “krisis” boʻlib, “inqiroz” soʻzi undan olingan. Inqiroz deganda kimnidir yoqlab yoki unga qarshi qaror qabul qilinadigan vaqt va vaziyat tushuniladi. Shu ma’noda inqiroz kimningdir hayoti yoki dunyosidagi nuqtadir. Aniqroq aytganda, Krisis Xudoning yoki Masihning oxirgi qiyomat yoki qiyomat kuni deb ataladigan dunyoning hakami sifatidagi faoliyatiga ishora qiladi yoki biz "abadiy hukm" boshlanishini aytishimiz mumkin.

Iso solihlar va yovuzlarning taqdiri haqidagi kelajakdagi hukmni shunday xulosa qildi: “Bunga hayron bo'lmanglar. Chunki qabrlarda bo'lganlarning hammasi Uning ovozini eshitadigan va yaxshilik qilganlar hayotning tirilishi uchun, yomonlik qilganlar esa hukmning tirilishi uchun chiqadilar" (Yuhanno). 5,28).

Iso shuningdek, Oxirgi qiyomatning tabiatini ramziy shaklda qo'ylarni echkilardan ajratish sifatida tasvirlab bergan: “Endi Inson O'g'li O'zining ulug'vorligida va barcha farishtalar bilan kelganda, O'zining ulug'vor taxtiga o'tiradi. Uning huzuriga barcha xalqlar to‘planadi. Cho'pon qo'ylarni echkilardan ajratganidek, U ularni bir-biridan ajratadi va qo'ylarni o'ng tomoniga, echkilarni chap tomoniga qo'yadi ”(Matto 2)5,31- bitta).

Uning o'ng tomonidagi qo'y uning duosini quyidagi so'zlar bilan eshitadi: "Kelinglar, Otamning marhamatlilari, dunyo yaratilganidan beri sizlar uchun tayyorlangan shohlikni meros qilib olinglar" (34-oyat). Chap tarafdagi echkilarga ham ularning taqdiri haqida ma’lumot beriladi: “Shunda u chap tarafdagilarga ham aytadi: Ey la’natlanganlar, mendan ketinglar, shayton va uning farishtalari uchun tayyorlangan abadiy olovga!” (41-oyat). ).

Ikki guruhning bu stsenariysi solihlarga ishonch bag‘ishlaydi va yovuzlarni o‘ziga xos inqiroz davriga solib qo‘yadi: “Rabbiy solihni vasvasadan qanday qutqarishni biladi, lekin qiyomat kuni adolatsizlarni jazoga tortadi” (2. Butrus 2,9).

Pavlus, shuningdek, bu ikki martalik hukm kuni haqida gapirib, uni "O'zining adolatli hukmi oshkor bo'ladigan g'azab kuni" deb ataydi (Rimliklarga. 2,5). U shunday deydi: “Har kimga qilgan ishlariga ko'ra, sabr-toqat bilan ezgu ishlarni qilganlarga, shon-shuhrat, izzat va o'lmas hayot izlaganlarga abadiy hayot beradigan Xudo; Lekin janjallashib, haqiqatga itoat qilmaydigan, nohaqlikka itoat qiladiganlarga sharmandalik va g‘azab” (6-8-oyatlar).

Bunday bibliya oyatlarida abadiy yoki yakuniy hukm haqidagi ta'limot aniq tushunchada aniqlanadi. Bu yoki / yoki holat; Masihda va najot topmagan yovuz odamlarda qutqarilganlar bor. Yangi Ahddagi bir qator boshqa jumlalar bunga ishora qiladi
"Oxirgi hukm" hech kim qochib qutula olmaydigan vaqt va vaziyat sifatida. Ehtimol, kelajakdagi vaqtni tatib ko'rishning eng yaxshi usuli - bu haqda eslatib o'tilgan ba'zi parchalarni keltirishdir.

Ibroniylar hukmni har bir inson duch keladigan inqirozli vaziyat sifatida gapirishadi. Masihda bo'lgan, Uning qutqarish ishi orqali najot topganlar o'zlarining mukofotlarini topadilar: “Odamlar uchun bir marta o'lish tayinlanganidek, o'sha hukmdan keyin Masih ham bir marta ko'plarning gunohlarini olib tashlash uchun taklif qilingan; U ikkinchi marta gunoh uchun emas, balki Uni kutganlarga najot uchun paydo bo'ladi” (Ibroniylarga 9,27- bitta).

Uning qutqarish ishi bilan solih bo'lgan najot topgan odamlar, Oxirgi qiyomatdan qo'rqmasliklari kerak. Yuhanno o'z o'quvchilarini shunday deb ishontiradi: «Bizga bo'lgan sevgi bizda mukammaldir, qiyomat kunida ishonchimiz komil; chunki bu dunyoda u qanday bo'lsa, biz ham shundaymiz. Sevgida qo'rquv yo'q" (1. Johannes 4,17). Masihga tegishli bo'lganlar abadiy mukofot oladilar. Fosiqlar o'zlarining dahshatli taqdiriga duchor bo'lishadi. "Shunday qilib, hozirgi osmon va yer bir xil so'z bilan olov uchun ajratilgan, qiyomat kuni va xudosiz odamlarning la'natlanishi uchun saqlangan" (2. Butrus 3,7).

Bizning bayonotimiz shundan iboratki, "Masihda Rabbiy hamma uchun, hatto o'lim paytida Xushxabarga ishonmagandek ko'rinadiganlar uchun ham inoyatli va adolatli rizq beradi." Biz Xudo bunday rizqni qanday qilishini aytmaymiz, faqat nima bo'lishidan qat'iy nazar. Ya'ni, bunday ta'minlash, allaqachon najot topganlar uchun bo'lgani kabi, Masihning qutqarish ishi orqali amalga oshiriladi.

Isoning o'zi ham erdagi xizmati davomida bir nechta joylarga e'tiborni qaratdi, ya'ni najotga erishish imkoniyatini berish uchun xushxabarni va'z qilingan o'lganlar uchun g'amxo'rlik ko'rsatiladi. U, ba'zi qadimiy shaharlar aholisi Yahudiya shaharlariga taqlid qilgan holda, sudga murojaat qilishini e'lon qilib, shunday degan:

— Voy senga, Xorazin! Voy senga, Baytsayda! ... Lekin hukmda sizdan ko'ra Tir va Sidonga toqatliroq bo'ladi" (Luqo). 10,13-14). “Ninavo xalqi oxirgi qiyomatda bu nasl bilan birga turadi va ularni hukm qiladi... Janub malikasi [Sulaymonni eshitish uchun kelgan] oxirgi hukmda bu avlod bilan birga turadi va ularni hukm qiladi. "(Matto 12,41- bitta).

Mana, qadimiy shaharlar - Tir, Sidon, Nineviya - bu xushxabarni eshitish yoki Masihning najot ishini bilish imkoniga ega bo'lmagan odamlardir. Ammo ular hukmni bardoshli deb topadilar va bu hayotda rad etganlarga, faqat Najotkor oldida turishib, xabar yuboradilar.

Iso shuningdek, Sodom va G'omo'ra qadimiy shaharlari - har qanday axloqsizlikka oid naqllar - Iso hukmron bo'lgan Yahudiyadagi ba'zi shaharlardagiga qaraganda hukmni yanada qat'iyroq topishi mumkinligi haqida dahshatli bayonot chiqaradi. Isoning bu so'zlarini qanday hayratda qoldirganligini ko'rib chiqaylik. Keling, Yahudoning bu ikki shaharning gunohlarini va ularning hayotlarida sodir bo'lgan oqibatlarni qanday qilib ko'rsatganini ko'rib chiqaylik:

“Hatto samoviy mavqeini saqlamay, o'z uyini tark etgan farishtalar ham buyuk kunning hukmi uchun zulmatda abadiy bog'lab turdi. Xuddi shunday zino qilgan va boshqa badanga ergashgan Sado‘m, G‘amo‘ra va uning atrofidagi shaharlar ham o‘rnak bo‘lib, abadiy olov azobini tortadi” (Yahudo 6-7).

Lekin Iso kelajakdagi hukmdagi shaharlar haqida gapiradi. “Sizlarga chinini aytayin: qiyomat kuni Sado‘m va G‘amo‘ra yurti bu shahardan (ya’ni shogirdlarini qabul qilmagan shaharlardan) ko‘ra toqatliroq bo‘ladi” (Matto) 10,15).

Ehtimol, bu oxirzamonda yoki abadiy hukmda sodir bo'lgan hodisalarning ko'p masihiylarni qabul qilganiga mos kelmasligini ko'rsatadi. Kech islohotchi ilohiyotshunos Shirley S Guthrie bu inqiroz voqeasi haqidagi fikrimizni qayta ko'rib chiqishni yaxshi ko'radi:

Tarixning oxiri haqida o'ylashda masihiylarning birinchi fikri, kim "kirish" yoki "yuqoriga ko'tarilishi", kim "tashqariga" yoki "pastga tushishi" haqida tashvishli yoki qasoskor taxminlar bo'lmasligi kerak. Yaratguvchining, Yaratguvchining, Qutqaruvchining va Tiklovchining irodasi bir marta va baribir g'alaba qozonadigan vaqtni - adolatsizlik ustidan adolat, nafrat va ochko'zlik ustidan sevgi, tinchlikni ishonch bilan kutishimiz mumkin bo'lgan minnatdorlik va quvonchli fikr bo'lishi kerak. adovat ustidan, insoniyat g'ayriinsoniylik ustidan, Xudoning Shohligi zulmat kuchlari ustidan g'alaba qozonadi. Qiyomat dunyoga qarshi emas, balki dunyo manfaati uchun keladi. Bu nafaqat nasroniylar, balki barcha odamlar uchun xushxabar!

Darhaqiqat, oxirgi narsalar, jumladan, oxirgi hukm yoki abadiy hukm haqida: sevgi Xudosining abadiy inoyatiga to'sqinlik qiladigan barcha narsalar ustidan g'alaba qozonishi. Shu bois havoriy Pavlus shunday deydi: “Oxir-oqibat, u butun hukmronlikni, barcha kuch va hokimiyatni yo'q qilgandan keyin, shohlikni Ota Xudoga topshiradi. Chunki Xudo barcha dushmanlarni Uning oyog'i ostiga qo'ymaguncha, u hukmronlik qilishi kerak. Yo'q qilinadigan oxirgi dushman o'limdir" (1. Korinfliklarga 15,24- bitta).

Masih tomonidan solih bo'lganlarning va hali ham gunohkor bo'lganlarning oxirgi qiyomat kunida hakami bo'ladigan kishi, o'z hayotini hamma uchun to'lov sifatida bergan Iso Masihdan boshqa hech kim emas. "Chunki Ota hech kimni hukm qilmaydi, - dedi Iso, - hamma hukmni O'g'liga topshirdi" (Yuhanno. 5,22).

Solihlarni, xushxabarni va hatto yovuzlarni hukm qiladigan kishi boshqalar abadiy yashashlari uchun o'z hayotini bergan. Iso Masih allaqachon gunoh va gunohkorlik to'g'risida hukm chiqargan. Bu Masihni rad etadiganlar, o'z qarorlari ularni keltirib chiqaradigan taqdirni tortib olishdan qochishlarini anglatmaydi. Rahmdil sudya Iso Masihning surati, hamma insonlarning abadiy hayotga ega bo'lishini xohlashini va bularni unga ishonadiganlarga taqdim etilishini xohlaydi.

Masihda chaqirilganlar - Masihning saylanishi bilan "tanlanganlar" - ularning najoti Unda xavfsiz ekanligini bilib, ishonch va quvonch bilan hukm qilishlari mumkin. Xushxabarni eshitmagan va Masihga ishonish imkoniga ega bo'lmaganlar ham Rabbiy ularni ta'minlaganini bilib oladi. Hukm hamma uchun shodlik vaqti bo'lishi kerak, chunki u Xudoning abadiy Shohligining ulug'vorligini e'lon qiladi, u erda abadiy ezgulikdan boshqa narsa mavjud bo'lmaydi.

Pol Kroll

⁸ Shirli C. Gutri, Xristian doktrinasi, qayta ko'rib chiqilgan nashr (Westminster / John Knox Press: Lousville, Kentukki, 1994), 387 -bet.

universal kelishuv

Umumjahon yarashuv (universalizm) degani, hamma ruhlar, xoh odamlarning ruhi, farishtalar yoki jinlar, oxir -oqibat Xudoning inoyati orqali qutqariladi. Hamma poklanish doktrinasining ba'zi izdoshlari Xudoga tavba qilish va Iso Masihga ishonish kerak emas deb ta'kidlaydilar. Hamma poklanish to'g'risidagi doktrinaning ko'pchiligi Uchlik haqidagi ta'limotni rad etadi va ularning ko'plari Unitariylardir.

Umumjahon poklanishdan farqli o'laroq, Muqaddas Kitobda "qo'ylar" Xudo Shohligiga kirishi va "echkilar" abadiy jazoga kirishi haqida gapiradi (Matto 2).5,46). Xudoning inoyati bizni itoatkor bo'lishga majburlamaydi. Xudo biz uchun tanlagan Iso Masihda butun insoniyat tanlangan, ammo bu hamma odamlar oxir-oqibat Xudoning sovg'asini qabul qiladi degani emas. Xudo barcha insonlarning tavba qilishlarini xohlaydi, lekin U insoniyatni O'zi bilan haqiqiy muloqot uchun yaratdi va qutqardi va haqiqiy do'stlik hech qachon majburiy munosabat bo'lolmaydi. Muqaddas Kitobda aytilishicha, ba'zi odamlar Xudoning rahm-shafqatini rad etishda davom etishadi.

Oxirat hukmati [abadiy hukm]