audio
Inoyatning mohiyati
Ba'zan biz inoyatga juda ko'p e'tibor qaratayotganimiz haqida xavotirlarni eshitaman. Tavsiya etilgan tuzatuvchi sifatida, inoyat ta'limotiga qarama-qarshilik sifatida biz itoatkorlik, adolat va Muqaddas Bitikda va ayniqsa Yangi Ahdda eslatib o'tilgan boshqa majburiyatlarni ko'rib chiqishimiz mumkin. "Juda ko'p inoyat" haqida tashvishlanganlar qonuniy tashvishlarga ega. Afsuski, ba'zilar, biz najot topgan ishlar orqali emas, balki inoyat orqali bo'lsa, qanday yashashimiz ahamiyatsiz deb o'rgatadi. Ular uchun inoyat majburiyatlarni, qoidalarni yoki kutilayotgan munosabatlar namunalarini bilmaslik bilan barobardir. Ular uchun inoyat deyarli hamma narsa qabul qilinishini anglatadi, chunki baribir hamma narsa oldindan kechiriladi. Ushbu noto'g'ri tushunchaga ko'ra, rahm-shafqat bepul o'tishdir - siz xohlagan narsani qilish uchun bir turdagi adyol vakolatdir.
Antinomizm
Antinomianizm - bu hayotni hech qanday qonun yoki qoidalarsiz yoki ularga zid ravishda targ'ib qiluvchi hayot tarzi. Cherkov tarixi davomida bu muammo Muqaddas Yozuvlar va voizlik mavzusi bo'lib kelgan. Natsistlar rejimining shahidi Ditrix Bonhoeffer bu kontekstda "Nachfolge" kitobida "arzon inoyat" haqida gapirdi. Antinomianizm Yangi Ahdda ko'rib chiqiladi. Bunga javoban Pavlus inoyatga urg'u bergani odamlarni “inoyat ko'p bo'lishi uchun gunohda sabr-toqat qilishga” undagan degan ayblovga javob berdi (Rimliklarga. 6,1). Havoriyning javobi qisqa va qat'iy edi: "Uzoq bo'lsin" (2-oyat). Bir necha jumladan keyin u o'ziga qo'yilgan ayblovni takrorlaydi va javob beradi: “Endi nima bo'ladi? Biz qonun ostida emas, balki inoyat ostida bo'lganimiz uchun gunoh qilamizmi? Olis bo‘lsin!” (15-oyat).
Antinomianizm aybloviga havoriy Pavlusning javobi aniq edi. Kimki inoyat iymon bilan qoplangani uchun hamma narsaga ruxsat berilganligini bildiradi, deb bahslashsa, xato qiladi. Lekin nega? Nima xato ketdi? Haqiqatan ham "juda ko'p inoyat" muammomi? Va uning yechimi haqiqatan ham xuddi shu inoyatga qandaydir qarama-qarshilikka ega bo'lishi kerakmi?
Haqiqiy muammo nima?
Haqiqiy muammo, inoyat Xudoning qoida, buyruq yoki majburiyatni istisno qilishini anglatishini anglatadi. Agar inoyat haqiqatan ham qoida bo'yicha istisnolarni berishni nazarda tutgan bo'lsa, ha, unda katta inoyat bilan bir xil darajada ko'p istisnolar bo'ladi. Va agar Xudo rahmdil deb aytsa, unda U zimmamizga yuklatilgan har qanday majburiyat yoki vazifani istisno qiladi deb kutishimiz mumkin edi. Qanday inoyat ko'proq itoatkorlik uchun istisnolar. Va ozgina inoyat, kamroq istisnolarga yo'l qo'yiladi, yoqimli kichik bitim.
Bunday sxema, ehtimol, inson inoyati eng yaxshi narsalarini tasvirlaydi. Shuni unutmasligimiz kerakki, ushbu yondashuv itoatkorlikka qarshi inoyatni o'lchaydi. U ikkalasini ham bir-biriga qarshi qo'yadi, shu bilan doimo oldinga va orqaga tortish bo'ladi, bu hech qachon tinchlanmaydi, chunki ikkalasi ham bir-biri bilan janjallashishadi. Ikkala tomon ham bir-birining muvaffaqiyatlarini buzadi. Yaxshiyamki, bunday sxema Xudoning inoyatini aks ettirmaydi. Inoyat haqidagi haqiqat bizni bu yolg'on dilemmadan xalos qiladi.
Shaxsdagi Xudoning inoyati
Muqaddas Kitob inoyatni qanday belgilaydi? "Iso Masihning O'zi biz uchun Xudoning inoyatini himoya qiladi". Pavlusning duosi oxirida 2. Korinfliklarga "Rabbimiz Iso Masihning inoyati" ishora qiladi. Inoyat bizga O'zining mujassamlangan O'g'li timsolida Xudo tomonidan beg'araz in'om etilgan, u o'z navbatida bizga Xudoning sevgisini inoyat bilan bildiradi va bizni Qodir Tangri bilan yarashtiradi. Isoning biz bilan qilgan ishlari bizga Ota va Muqaddas Ruhning tabiati va xarakterini ochib beradi. Muqaddas Yozuvlar Isoning Xudo tabiatining haqiqiy izi ekanligini ochib beradi (Ibroniylarga 1,3 Elberfeld Injil). U erda shunday deyilgan: "U ko'rinmas Xudoning suratidir" va "Unda barcha to'liqlik yashashi Xudoga ma'qul keldi" (Kolosaliklarga). 1,15; 19). Kim Uni ko'rsa, Otani ko'rgan bo'ladi va biz Uni bilsak, Otani ham bilib olamiz4,9; 7).
Iso faqat “Ota qilayotganini ko‘rganini” qilayotganini tushuntiradi (Yuhanno 5,19). U bizga Otani faqat O'zi bilishini va Uni faqat O'zi ochib berishini bildiradi (Matto 11,27). Yuhanno bizga Xudo bilan boshidan beri mavjud bo'lgan bu Xudoning Kalomi tanani olib, bizga "Otadan tug'ilgan yagona Zotning ulug'vorligini inoyat va haqiqatga to'la" ko'rsatganini aytadi. “Tariqat Muso orqali berilgan edi; [...] inoyat va haqiqat [...] Iso Masih orqali keldi." Darhaqiqat, "barchamiz Uning to'liqligidan inoyat uchun inoyat oldik." Va Uning O'g'li abadiy Xudoning yuragida yashab, "Uni e'lon qildi. biz" (Yuhanno 1,14- bitta).
Iso bizga nisbatan Xudoning inoyatini o'zida mujassam etgan - va u Xudoning O'zi inoyatga to'la ekanligini so'z va amalda ochib beradi. Uning o'zi inoyatdir. U buni bizga O'zining borligidan beradi - biz Isoda uchrashganimizdek. U bizga qaramligimiz uchun yoki bizga foyda berish majburiyatiga ko'ra sovg'a bermaydi. Xudo O'zining saxiy tabiati tufayli inoyatni beradi, ya'ni u bizga Iso Masihda o'z ixtiyori bilan beradi. Pavlus rimliklarga yozgan maktubida inoyatni Xudoning saxiy sovg'asi deb ataydi (5,15- yigirma; 6,23). Efesliklarga yozgan maktubida u esda qolarli so'zlar bilan e'lon qiladi: "Chunki inoyat orqali siz imon orqali najot topdingiz, bu o'zingizdan emas: bu Xudoning in'omidir, hech kim maqtanmasin" (2,8- bitta).
Xudo bizga bergan hamma narsani U bizga yaxshilikdan, Undan kichikroq va farqli bo'lgan har bir kishiga yaxshilik qilish istagidan saxiylik bilan beradi. Uning inoyatli harakatlari uning mehribon, saxovatli tabiatidan kelib chiqadi. U o'z ixtiyori bilan, garchi u o'z ijodi tomonidan qarshilik, isyon va itoatsizlikka duch kelsa ham, bizga o'zining yaxshiliklaridan bahramand bo'lishdan to'xtamaydi. U gunohga O'g'lining poklanishi orqali berilgan o'z ixtiyori bilan kechirim va yarashuv bilan javob beradi. Nur va ichida zulmat yo'q Xudo O'zini Muqaddas Ruh orqali O'zining O'g'li orqali bizga bemalol beradi, toki hayot bizga to'liqligi bilan ato etsin (1 Yuhanno). 1,5; Jon 10,10).
Xudo har doim rahmdil bo'lganmi?
Afsuski, Xudo dastlab (kuzdan oldin ham), agar uning ijodi ma'lum shartlarni bajarsa va o'z zimmasiga yuklagan majburiyatlarni bajarsa, faqat unga (Odam Ato, Momo Havo va undan keyin Isroil) mehribonlik bag'ishlayman, deb va'da bergan. Agar u bunday qilmasa, u ham unga unchalik mehribon bo‘lmasdi. Shunday qilib, u unga kechirim va abadiy hayot bermaydi.
Bu noto'g'ri qarashga ko'ra, Xudo o'z ijodi bilan shartnomaviy "agar... keyin ..." munosabatida bo'ladi. O'sha shartnomada Xudo undan so'ragan narsani olish uchun insoniyat rioya qilishi kerak bo'lgan shartlar yoki majburiyatlar (qoidalar yoki qonunlar) mavjud. Bu fikrga ko‘ra, Alloh taolo uchun eng muhimi, biz U belgilab bergan qonun-qoidalarga bo‘ysunishimizdir. Agar biz ularga amal qilmasak, u bizdan eng yaxshisini ayamaydi. Eng yomoni, U bizga yaxshi bo'lmagan narsani beradi, hayotga emas, balki o'limga olib keladi; hozir va abadiy.
Bu noto'g'ri qarash qonunni Xudo tabiatining eng muhim atributi va shuning uchun ham Uning yaratilishiga bo'lgan munosabatining eng muhim jihati sifatida ko'radi. Bu Xudo mohiyatan o'z ijodi bilan qonuniy va shartli munosabatda bo'lgan shartnoma Xudodir. U bu munosabatlarni "xo'jayin va qul" tamoyiliga ko'ra olib boradi. Bu nuqtai nazarga ko‘ra, Alloh taoloning ezgulik va ne’matlardagi inoyati, jumladan, kechirimliligi u targ‘ib qilayotgan Xudo suratining tabiatidan ancha uzoqdir.
Aslida, Xudo sof iroda yoki sof qonuniylikni qo'llab-quvvatlamaydi. Bu Iso bizga Otani ko'rsatib, Muqaddas Ruhni yuborayotganini ko'rib, ayniqsa aniq bo'ladi. Isodan uning Otasi va Muqaddas Ruh bilan bo'lgan abadiy munosabatlari to'g'risida eshitsak, bu aniq bo'ladi. U bizga uning tabiati va fe'l-atvori Otaning tabiatiga o'xshashligini ma'lum qiladi. Ota va o'g'il munosabatlari shu tarzda foyda olish uchun qoidalar, majburiyatlar yoki shartlarni bajarish bilan shakllanmaydi. Ota va o'g'il bir-biri bilan qonuniy aloqada emaslar. Siz bir-biringiz bilan shartnoma tuzmadingiz, unga ko'ra bir tomon tomonidan bajarilmagan taqdirda, ikkinchisi ijro etilmaslik huquqiga ega. Ota va o'g'il o'rtasidagi shartnomaviy, qonunga asoslangan munosabatlar g'oyasi bema'ni. Iso orqali bizga ochib bergan haqiqat shundan iboratki, ularning munosabatlari muqaddas sevgi, sadoqat, o'z-o'zini bag'ishlash va o'zaro ulug'vorlikdir. Yuhanno Xushxabarining 17-bobida o'qiganimizdek, Isoning ibodati, bu uchlik munosabatlar har qanday munosabatlarda Xudoning harakatlari uchun asos va manba ekanligini aniq ko'rsatib beradi; chunki u har doim o'ziga mos keladi, chunki u o'ziga sodiqdir.
Muqaddas Yozuvlarni sinchkovlik bilan o'rganish shuni ko'rsatadiki, Xudoning yaratgani bilan bo'lgan munosabati, hatto Isroil bilan odam qulaganidan keyin ham, shartnoma emas: u bajarilishi shart bo'lgan shartlar asosida qurilmagan. Shuni tushunish kerakki, Xudoning Isroil bilan munosabatlari asosan qonunga asoslangan emas edi, agar shartnoma tuzilmagan bo'lsa. Pavlus ham bundan xabardor edi. Isroil bilan Qudratli munosabatlar ahd, va'dadan boshlandi. Muso qonuni (Tavrot) ahd tuzilganidan 430 yil o'tgach kuchga kirdi. Vaqt jadvalini hisobga olgan holda, bu qonun Xudoning Isroil bilan munosabatlarining asosi deb hisoblanmagan.
Ahdga ko'ra, Xudo Isroilga butun yaxshiliklarini tan oldi. Esingizda bo'lsa, bu Isroilning o'zi Xudoga taklif qila olgan narsaga aloqasi yo'q edi (5. Mo 7,6-8). Shuni unutmasligimiz kerakki, Ibrohim Xudoni duo qilishga va uni barcha xalqlar uchun baraka qilishiga ishontirganida, Xudoni tanimagan (1. Muso 12,2-3). Ahd - bu va'da: erkin tanlangan va berilgan. "Men sizni xalqim deb qabul qilaman va sizning Xudoyingiz bo'laman", dedi Qodir Tangri Isroilga.2. Mo 6,7). Xudoning marhamati bir yoqlama edi, faqat uning tarafidan keldi. U o‘z tabiati, xarakteri va mohiyatining ifodasi sifatida ahdga kirdi. Uning Isroil bilan yopilishi inoyat edi - ha, inoyat!
Ibtido kitobining birinchi boblarini ko'rib chiqsak, Xudo O'zining yaratilishi bilan qandaydir shartnoma kelishuviga ko'ra shug'ullanmagani ayon bo'ladi. Avvalo, ijodning o'zi ixtiyoriy in'om qilish harakati edi. Yashash huquqiga loyiq hech narsa yo'q edi, bundan tashqari, yaxshi mavjudlik. Xudoning O'zi shunday deb e'lon qiladi: "Va bu yaxshi edi", ha, "Juda yaxshi". Xudo o'z ezguligini o'zidan ancha past bo'lgan ijodiga bemalol ato etadi; unga hayot beradi. Momo Havo endi yolg'iz qolmasligi uchun Odam Atoga Xudoning mehribonlik sovg'asi edi. Xuddi shunday, Qodir Xudo Odam Ato va Momo Havoga Adan bog'ini berdi va unumdor bo'lishi va mo'l-ko'l hayot berishi uchun uni parvarish qilishni o'zlariga foydali vazifa qilib qo'ydi. Odam Ato va Momo Havo Xudo tomonidan ularga beg'araz in'om qilingan bu yaxshi in'omlardan oldin hech qanday shartlarga javob bermadilar.
Ammo qulashdan keyin, huquqbuzarlik kelganda, bu qanday edi? Bu shuni ko'rsatadiki, Xudo o'z mehrini istaksiz va shartsiz ishlatishda davom etmoqda. Uning Odam Ato va Momo Havoga itoatsizlikdan keyin tavba qilish imkoniyatini berish haqidagi iltimosi inoyat emasmidi? Shuningdek, Xudo ularni qanday qilib kiyinish uchun terilar bilan ta'minlaganligi haqida o'ylab ko'ring. Hatto uning Adan bog'idan voz kechishi ham uning gunohkorligida hayot daraxtidan foydalanishiga yo'l qo'ymaslik uchun qilingan inoyat edi. Xudoning Qobildan himoya qilishi va qo'llab-quvvatlashini faqat shu nuqtai nazardan ko'rish mumkin. Shuningdek, biz Xudoning inoyatini Nuh va uning oilasini himoya qilganida va kamalak shaklida bergan ishonchida ko'ramiz. Bu inoyatlarning barchasiga Xudoning ezgulik belgisi ostida beminnat sovg'alar beriladi. Ularning hech biri qonuniy majburiy bo'lgan har qanday turdagi, hatto kichik miqdordagi majburiyatlarni bajarish uchun mukofot emas.
Inoyat noloyiq xayrixohlikmi?
Xudo har doim o'z yaxshiliklarini ijodi bilan erkin baham ko'radi. U buni Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh kabi ichki mavjudotidan abadiy qiladi. Ushbu Uch Birlik yaratishda ochib beradigan hamma narsa uning ichki hamjamiyatining ko'pligidan kelib chiqadi. Xudo bilan qonun va shartnomaga asoslangan munosabatlar uchlik yaratuvchisi va ahd muallifini ulug'lamaydi, balki uni sof butga aylantiradi. Butlar har doim tan olish uchun ochligini qondiradiganlar bilan shartnomaviy munosabatlarga kirishadilar, chunki ular o'zlarining izdoshlariga kerakli darajada muhtoj bo'lishadi. Ikkalasi ham bir-biriga bog'liqdir. Shuning uchun, ular xudbin maqsadlari uchun bir-birlariga foyda keltiradi. Inoyat Xudoning beqiyos xayrixohligi degan so'zlarga xos haqiqat donasi shunchaki biz bunga loyiq emasligimizdir.
Xudoning yaxshisi yomonlikni engib chiqadi
Gunoh sodir bo'lgan taqdirda, inoyat biron bir qonun yoki majburiyatdan tashqari holatga kirmaydi. Gunoh aslida mavjud bo'lishidan qat'iy nazar, Xudo rahmdil. Boshqacha qilib aytganda, inoyat ustun bo'lishi uchun u isbotlangan gunohkorlikni talab qilmaydi. Aksincha, gunoh bo'lsa ham, Uning inoyati saqlanib qoladi. Shunday ekan, Xudo O'zining yaratuvchiligiga o'z yaxshiliklarini, agar bunga loyiq bo'lmasa ham, erkin berishni to'xtatmaydi. Keyin u o'zining yarashish qurbonligi evaziga uni kechiradi.
Agar biz gunoh qilsak ham, Xudo sodiq qoladi, chunki U O'zini inkor eta olmaydi, Pavlus aytganidek, "[...] agar biz xiyonat qilsak, U sodiq qoladi" (2. Timofey 2,13). Xudo har doim O'ziga nisbatan rostgo'y bo'lgani uchun, U bizni sevadi va biz isyon qilganimizda ham biz uchun O'zining muqaddas rejasiga sodiq qoladi. Bizga berilgan inoyatning doimiyligi Xudo O'z ijodiga mehr ko'rsatishda naqadar jiddiy ekanligini ko'rsatadi. "Chunki biz hali zaif bo'lganimizda, Masih biz uchun xudosiz o'ldi ... Lekin Xudo bizga bo'lgan sevgisini bu bilan ko'rsatadi: biz hali gunohkor bo'lganimizda, Masih biz uchun o'ldi" (Rimliklarga. 5,6;8-chi). Inoyatning o'ziga xos xususiyati zulmatni yoritgan joyda yanada aniqroq seziladi. Shunday qilib, biz odatda inoyat haqida gunohkorlik nuqtai nazaridan gapiramiz.
Bizning gunohkorligimizdan qat'iy nazar Xudo rahmdil. U o'zini ijodiga sodiqlik bilan yaxshi ko'rsatmoqda va buning uchun uning istiqbolli taqdiriga mahkam yopishib oldi. Buni biz Iso orqali to'liq anglashimiz mumkin, u kafforat ishini tugatgandan so'ng, o'ziga qarshi ko'tarilgan yovuzlik kuchidan o'zini chetlatishga yo'l qo'ymaydi. Yovuzlik kuchlari uning biz uchun hayotini berishiga to'sqinlik qila olmaydi, shunda biz yashashimiz mumkin. Uni na azob va na azob-uqubat yoki eng dahshatli xo'rlik uning muqaddas, muhabbatga asoslangan taqdiriga ergashish va odamlarni Xudo bilan yarashtirishdan qaytarolmadi. Xudoning yaxshiliklari yomonlikni yaxshilikka aylantirishni talab qilmaydi. Ammo yomonlik haqida gap ketganda, yaxshilik nima qilishni aniq biladi: uni engish, mag'lub etish va uni zabt etish. Shunday qilib, juda ko'p inoyat yo'q.
Inoyat: qonun va itoatkorlikmi?
Biz Eski Ahd qonuniga va Yangi Ahddagi xristian itoatiga inoyatga qanday qaraymiz? Agar biz Xudoning ahdi bir tomonlama va'da ekanligini qayta ko'rib chiqsak, javob deyarli o'z-o'zidan ravshan bo'ladi. Biroq, va'daga amal qilish bu reaktsiyaga bog'liq emas. Bu nuqtai nazardan faqat ikkita variant bor: Xudoga ishonish bilan to'la va'daga ishonish yoki ishonmaslik. Muso qonuni (Tavrot) Isroilga bergan va'dasining to'liq bajarilishidan oldin (ya'ni Iso Masih paydo bo'lishidan oldin) Xudoning ahdiga ishonish nimani anglatishini aniq ko'rsatib berdi. Qudratli Isroil, o'z inoyati bilan, o'z ahdida (eski ahd) hayot tarzini ochib berdi.
Tavrot Isroilga Xudo tomonidan ne'mat sifatida berilgan. U ularga yordam berishi kerak. Pavlus uni "ustoz" deb ataydi (Galatiyaliklarga 3,24-25; Olomon Injil). Demak, u Qudratli Isroilning inoyatining xayrli in'omi sifatida qaralishi kerak. Qonun o'zining va'da qilingan bosqichida (yangi ahddagi Masih timsolida amalga oshishini kutayotgan) inoyat shartnomasi bo'lgan eski ahd doirasida qabul qilingan. U Isroilni barakali qilish va uni barcha xalqlar uchun inoyat kashshofi qilish bo'yicha Xudo bergan ahd maqsadiga xizmat qilish uchun mo'ljallangan edi.
O'ziga sodiq qolgan Xudo, Iso Masihda bajarilishini topgan Yangi Ahddagi odamlar bilan xuddi shunday shartnomasiz munosabatda bo'lishni xohlaydi. U bizga poklanish va yarashish hayoti, o'lim, tirilish va osmonga ko'tarilishining barcha barakalarini beradi. Bizga uning bo'lajak shohligining barcha afzalliklari taklif qilinadi. Bundan tashqari, bizga Muqaddas Ruh bizda yashaydigan omad tilaymiz. Ammo Yangi Ahddagi bu inoyatlarning taklifi reaktsiyani talab qiladi - Isroil ham ko'rsatishi kerak bo'lgan reaktsiya: imon (ishonch). Lekin biz yangi ahd doirasida biz uning va'dasiga emas, balki uning bajarilishiga ishonamiz.
Xudoning yaxshiliklariga javobimiz?
Bizga berilgan inoyatga qanday munosabatda bo'lishimiz kerak? Javob: "Va'daga ishongan hayot". “Imonli hayot” deganda mana shu narsa tushuniladi. Biz Eski Ahdning "azizlar"ida bunday turmush tarzi misollarini topamiz (Ibroniylarga 11). Agar kishi va'da qilingan yoki amalga oshirilgan ahdga ishonib yashamasa, oqibatlari bor. Ahdga va uning muallifiga ishonchsizlik bizni uning foydasidan mahrum qiladi. Isroilning ishonchsizligi uni hayot manbaidan, rizqi, farovonligi va unumdorligidan mahrum qildi. Ishonchsizlik uning Xudo bilan bo'lgan munosabatiga shunchalik to'sqinlik qildiki, u Qodir Tangrining deyarli barcha ne'matlaridan ulushdan mahrum bo'ldi.
Pavlus aytganidek, Xudoning ahdi o'zgarmasdir. Nega? Chunki Haq taolo unga sodiq va qimmatga tushsa ham uni qo‘llab-quvvatlaydi. Xudo hech qachon O'z Kalomidan qaytmaydi; uni o'z ijodiga yoki xalqiga yot xatti-harakatlarga majburlab bo'lmaydi. Va'daga ishonmasligimiz bilan ham, biz uni o'ziga xiyonat qilishga majburlay olmaymiz. Xudo "O'z nomi uchun" harakat qiladi, deb aytilganda, bu nimani anglatadi.
U bilan bog'liq bo'lgan barcha ko'rsatmalar va amrlar bizga Xudoga bo'lgan imonda bo'ysunishdir. Bu inoyat, Xudoning O'zining Isoga bo'lgan sadoqati va vahiysi orqali amalga oshdi. Ulardan zavq olish uchun Qodir Tangrining inoyatini qabul qilish, ularni rad etish yoki e'tiborsiz qoldirish kerak. Yangi Ahdda topilgan yo'riqnomalar (amrlar) Yangi Ahdning asosini olgandan keyin Xudoning xalqi Xudoning inoyatini qabul qilishi va unga ishonishi nimani anglatishini aytadi.
Itoatkorlikning ildizlari nimada?
Xo'sh, biz itoat manbasini qaerdan topamiz? Bu Iso Masihda amalga oshirilgan ahdining maqsadlariga Xudoning sodiqligiga tayanishdan kelib chiqadi. Xudoga bo'ysunishning yagona shakli imonga bo'ysunish bo'lib, u Qodir Tangrining doimiyligiga ishonishda, so'zga sodiqlikda va o'ziga sodiqlikda namoyon bo'ladi (Rimliklarga. 1,5; 16,26). Itoatkorlik Uning inoyatiga javobimizdir. Pavlus bunga hech qanday shubha qoldirmaydi - bu isroilliklar Tavrotning ba'zi qonuniy talablariga rioya qilmaganliklari, balki ular "o'z itoatkorliklari o'z maqsadiga erishishi kerak deb o'ylab, imon yo'lini rad etganliklari" haqidagi bayonotidan aniq ko'rinadi. keltiring” (Rimliklarga 9,32; Yaxshi xabar Injil). Qonunga bo'ysunuvchi farziy bo'lgan havoriy Pavlus, Xudo hech qachon qonunga rioya qilish orqali o'zining adolatiga erishishini istamagani ajoyib haqiqatni ko'rdi. Xudo unga inoyat orqali in'om etishga tayyor bo'lgan solihlik bilan solishtirganda, uning Masih orqali unga berilgan Xudoning solihligida ishtirok etishi bilan solishtirganda, bu (hech bo'lmaganda!) behuda nopoklik deb hisoblangan bo'lardi ( Filippiliklar. 3,8- bitta).
Asrlar davomida Xudo inoyat sovg'asi sifatida O'zining solihligini O'z xalqiga baham ko'rishni irodasi bo'lgan. Nega? Chunki u rahmdildir (Filippiliklarga 3,8-9). Xo'sh, bu bepul taqdim etilgan sovg'ani qanday olishimiz mumkin? Bu borada Xudoga ishonish va Uning bizga yetkazish haqidagi va'dasiga ishonish orqali. Xudo bizdan amalga oshirishimizni xohlagan itoatkorlik Unga bo'lgan imon, umid va sevgi bilan oziqlanadi. Muqaddas Bitikda bo'lgan itoatkorlikka chaqiriqlar va eski va yangi ahdlardagi amrlar nafisdir. Agar biz Xudoning va'dalariga ishonsak va ular Masihda, keyin esa o'zimizda amalga oshishiga ishonsak, biz ularga ko'ra haqiqiy va rostgo'y bo'lib yashashni xohlaymiz. Itoatsizlikdagi hayot ishonchga asoslanmaydi yoki ehtimol (hali ham) unga va'da qilingan narsani qabul qilishdan bosh tortadi. Faqat imon, umid va sevgidan kelib chiqadigan itoat Xudoni ulug'laydi; chunki faqat mana shu itoatkorlik shakli bizga Iso Masih orqali ochib berilgan Xudoning haqiqatda kim ekanligiga guvohlik beradi.
Biz Uning rahm-shafqatini qabul qilsak ham, rad etsak ham, Alloh taolo bizga rahm qilishda davom etadi. Uning yaxshiligining bir qismi, shubhasiz, Uning inoyatiga qarshiligimizga javob berishdan bosh tortishida aks etadi. Xudoning g'azabi shunday namoyon bo'ladiki, U bizning "yo'q"imizga javoban "yo'q" bilan javob berib, Masih shaklida bizga berilgan O'zining "ha"sini tasdiqlaydi (2. Korinfliklar 1,19). Qodir Tangrining “Yo‘q”i ham xuddi “Ha”si kabi kuchli ta’sirga ega, chunki bu uning “Ha”sining ifodasidir.
Inoyat uchun istisnolar yo'q!
Xudo O'zining oliy maqsadi va O'z xalqi uchun muqaddas maqsadi haqida gap ketganda, hech qanday istisno qilmasligini tushunish muhimdir. Uning sodiqligi tufayli u bizni tark etmaydi. Aksincha, U bizni mukammal, O'zining O'g'lining mukammalligida sevadi. Xudo bizni ulug'lashni xohlaydi, shunda biz Unga ishonamiz va nafsimizning har bir tolasi bilan sevamiz, shuningdek, Uning inoyati bilan hayotimiz davomida buni mukammal tarzda yoritamiz. Shu bilan bizning imonsiz yuragimiz fonga o'tadi va hayotimiz Xudo tomonidan beg'araz berilgan ezgulikka bo'lgan ishonchimizni uning sof shaklida aks ettiradi. Uning mukammal sevgisi, o'z navbatida, bizga mutlaq oqlanish va oxir-oqibat ulug'lanishni ato etib, mukammallikdagi sevgini beradi. "Kim sizda yaxshi ishni boshlagan bo'lsa, uni Iso Masihning kunigacha tugatadi" (Filippiliklarga 1,6).
Xudo bizga rahm-shafqat ko'rsatarmidi, lekin oxir oqibat bizni nomukammal qilib qo'yadimi? Nahotki, jannatdagi istisnolar - bu erda imonning etishmasligi, u erda sevgining etishmasligi, bu erda bir oz kechirimsizlik va u erda bir oz achchiqlik va xafagarchilik, bu erda bir oz xafagarchilik va bir oz takabburlik muhim emas edi? U holda biz qanday holatda bo'lardik? Xo'sh, bu erda va hozir kabi, lekin abadiy davom etadi! Xudo bizni shunday “favqulodda vaziyatda” abadiy qoldirsa, chindan ham mehribon va mehribon bo‘larmidi? Yo'q! Oxir oqibat, Xudoning inoyati hech qanday istisnolarga yo'l qo'ymaydi - na Uning boshqaruvchi inoyatiga, na Uning ilohiy sevgisi va xayrixoh irodasi hukmronligiga; chunki aks holda u rahm qilmas edi.
Xudoning marhamatidan suiiste'mol qilganlarga nima deyishimiz mumkin?
Odamlarga Isoga ergashishni o'rgatganimizdek, ularga e'tibor bermaslik va mag'rurlikdan qarshilik ko'rsatishdan ko'ra, Xudoning inoyatini tushunish va qabul qilishni o'rgatishimiz kerak. Biz ularga bu erda va hozirda Xudo ularga bergan inoyatda yurishlariga yordam berishimiz kerak. Biz ularga nima qilishmasin, Qodir Alloh o'ziga va ezgu niyatiga sodiq bo'lishini ko'rsatishimiz kerak. Biz Xudo ularga bo'lgan sevgisi, marhamati, tabiati va maqsadini hisobga olgan holda, Uning inoyatiga qarshi har qanday qarshilikka moslashuvchan emasligini bilishda ularni mustahkamlashimiz kerak. Natijada, bir kun kelib, barchamiz inoyatdan to'la-to'kis bahramand bo'lamiz va Uning rahmati bilan qo'llab-quvvatlanadigan hayot kechiramiz. Shu tariqa, biz katta birodarimiz Iso Masihda Xudoning farzandi bo‘lish sharafini to‘liq anglab, “majburiyatlar”ga quvonch bilan kiramiz.
doktor. Gary Deddo
