Inoyatning mohiyati

374 inoyatning mohiyatiBa'zan biz inoyatga juda katta ahamiyat berayotganimizdan xavotirlarni eshitaman. Tavsiya etilgan tuzatuvchi sifatida, inoyat ta'limotiga qarshi muvozanat sifatida biz Muqaddas Bitikda va ayniqsa Yangi Ahdda aytilgan itoatkorlik, adolat va boshqa vazifalarni ko'rib chiqishimiz mumkin. "Juda ko'p inoyat" haqida qayg'uradigan har bir kishi qonuniy tashvishlarga ega. Afsuski, ba'zilar ta'lim berishlaricha, bizni mehnat emas, balki inoyat qutqarsa, qanday yashashimiz muhim emas. Ular uchun inoyat hech qanday majburiyatlarni, qoidalarni yoki kutilayotgan munosabatlar shakllarini bilmaslik bilan sinonimdir. Ular uchun inoyat shuni anglatadiki, hamma narsa qabul qilinadi, chunki hamma narsa oldindan berilgan. Ushbu noto'g'ri e'tiqodga ko'ra, inoyat - bu bepul chiptadir - qaysidir ma'noda siz xohlagan narsani qila olish uchun adyolga ishonchnoma.

Antinomizm

Antinomizm - bu hayotni hech qanday qonun yoki qoidalarsiz yoki ularga zid ravishda targ'ib qiluvchi hayot shakli. Bu muammo butun cherkov tarixi davomida Muqaddas Yozuvlar va voizlik mavzusi bo'lib kelgan. Natsistlar tuzumining shahidi Ditrix Bonxoeffer o'zining "Vorussiya" kitobida "arzon inoyat" haqida gapirdi. Antinomizm Yangi Ahdda ko'rib chiqiladi. O'z javobida Pavlus inoyatga urg'u bergani odamlarni "inoyat kuchliroq bo'lishi uchun gunohda sabr-toqat qilishga undagan" degan ayblovga ishora qildi (Rimliklarga. 6,1). Havoriyning javobi qisqa va qat'iy edi: "Olis bo'lsin!" (V.2). Bir necha jumladan keyin u o'ziga qo'yilgan ayblovni takrorlaydi va javob beradi: “Endi qanday? Biz qonun ostida emas, balki inoyat ostida bo'lganimiz uchun gunoh qilamizmi? Uzoq bo'lsin!" (V.15).

Havoriy Pavlus antinomizm aybloviga aniq javob bergan. Inoyat hamma narsaga yo'l qo'yilishini anglatadi, chunki u imon bilan qoplanadi, degani noto'g'ri. Lekin nega? U erda nima bo'ldi? Muammo haqiqatan ham "juda ko'p inoyat" mi? Va uning echimi haqiqatan ham shu inoyatni muvozanatlashda emasmi?

Haqiqiy muammo nima?

Haqiqiy muammo, inoyat Xudoning qoida, buyruq yoki majburiyatni istisno qilishini anglatishini anglatadi. Agar inoyat haqiqatan ham qoida bo'yicha istisnolarni berishni nazarda tutgan bo'lsa, ha, unda katta inoyat bilan bir xil darajada ko'p istisnolar bo'ladi. Va agar Xudo rahmdil deb aytsa, unda U zimmamizga yuklatilgan har qanday majburiyat yoki vazifani istisno qiladi deb kutishimiz mumkin edi. Qanday inoyat ko'proq itoatkorlik uchun istisnolar. Va ozgina inoyat, kamroq istisnolarga yo'l qo'yiladi, yoqimli kichik bitim.

Bunday sxema, ehtimol, inson inoyati eng yaxshi narsalarini tasvirlaydi. Shuni unutmasligimiz kerakki, ushbu yondashuv itoatkorlikka qarshi inoyatni o'lchaydi. U ikkalasini ham bir-biriga qarshi qo'yadi, shu bilan doimo oldinga va orqaga tortish bo'ladi, bu hech qachon tinchlanmaydi, chunki ikkalasi ham bir-biri bilan janjallashishadi. Ikkala tomon ham bir-birining muvaffaqiyatlarini buzadi. Yaxshiyamki, bunday sxema Xudoning inoyatini aks ettirmaydi. Inoyat haqidagi haqiqat bizni bu yolg'on dilemmadan xalos qiladi.

Shaxsdagi Xudoning inoyati

Muqaddas Kitob inoyatni qanday belgilaydi? "Iso Masihning O'zi biz uchun Xudoning inoyatini himoya qiladi". Pavlusning duosi oxirida 2. Korinfliklarga "Rabbimiz Iso Masihning inoyati" ishora qiladi. Xudo bizga O'zining mujassamlangan O'g'li qiyofasida bemalol inoyat beradi, u esa o'z navbatida bizga Xudoning sevgisini inoyat bilan etkazadi va bizni Qodir Tangri bilan yarashtiradi. Iso bizga nima sabab bo'ldi, bizga Ota va Muqaddas Ruhning tabiati va xarakterini ochib beradi. Muqaddas Yozuv bizga Iso Xudo tabiatining sodiq izi ekanligini ochib beradi (Ibroniylarga 1,3 Elberfeld Injil). U erda shunday deyilgan: "U ko'rinmas Xudoning suratidir" va "Xudo Unda barcha mo'l-ko'lchilik yashashidan mamnun edi" (Kolosaliklarga). 1,15; 19). Kim Uni ko'rsa, Otani ko'rgan bo'ladi va biz Uni bilsak, Otani ham bilib olamiz4,9; 7).

Iso faqat «Ota qilayotganini ko'rganini» qilyapti, deb tushuntiradi (Yuhanno 5,19). U bizga Otani faqat O'zi bilishini va Uni faqat O'zi ochib berishini bildiradi (Matto 11,27). Yuhanno bizga boshidanoq Xudo bilan birga mavjud bo'lgan bu Xudoning Kalomi inson qiyofasini olganini va inoyat va haqiqatga to'la "Otaning yagona O'g'li sifatida bizga ulug'vorlikni ko'rsatganini" aytadi. Holbuki, «qonun Muso orqali berilgan edi; Iso Masih orqali [...] inoyat va haqiqatdir. Darhaqiqat, "Uning to'liqligidan biz hammamiz inoyat uchun inoyat oldik". Xudoning qalbida abadiy yashagan O'g'li "Uni bizga e'lon qildi" (Yuhanno 1,14- bitta).

Iso bizga nisbatan Xudoning inoyatini o'zida mujassam etgan - va u Xudoning O'zi inoyatga to'la ekanligini so'z va amalda ochib beradi. Uning o'zi inoyatdir. U buni bizga O'zining borligidan beradi - biz Isoda uchrashganimizdek. U bizga qaramligimiz uchun yoki bizga foyda berish majburiyatiga ko'ra sovg'a bermaydi. Xudo O'zining saxiy tabiati tufayli inoyatni beradi, ya'ni u bizga Iso Masihda o'z ixtiyori bilan beradi. Pavlus rimliklarga yozgan maktubida inoyatni Xudoning saxiy sovg'asi deb ataydi (5,15- yigirma; 6,23). Efesliklarga yozgan maktubida u esda qolarli so'zlar bilan e'lon qiladi: "Chunki inoyat orqali siz imon orqali najot topdingiz va bu o'zingizdan emas: bu Xudoning in'omidir, hech kim maqtanmasligi uchun ishlardan emas" (2,8- bitta).

Xudo bizga bergan hamma narsani U bizga yaxshilikdan, Undan kichikroq va farqli bo'lgan har bir kishiga yaxshilik qilish istagidan saxiylik bilan beradi. Uning inoyatli harakatlari uning mehribon, saxovatli tabiatidan kelib chiqadi. U o'z ixtiyori bilan, garchi u o'z ijodi tomonidan qarshilik, isyon va itoatsizlikka duch kelsa ham, bizga o'zining yaxshiliklaridan bahramand bo'lishdan to'xtamaydi. U gunohga O'g'lining poklanishi orqali berilgan o'z ixtiyori bilan kechirim va yarashuv bilan javob beradi. Nur va ichida zulmat yo'q Xudo O'zini Muqaddas Ruh orqali O'zining O'g'li orqali bizga bemalol beradi, toki hayot bizga to'liqligi bilan ato etsin (1 Yuhanno). 1,5; Jon 10,10).

Xudo har doim rahmdil bo'lganmi?

Afsuski, Xudo dastlab (kuzdan oldin ham), agar uning ijodi ma'lum shartlarni bajarsa va o'z zimmasiga yuklagan majburiyatlarni bajarsa, faqat unga (Odam Ato, Momo Havo va undan keyin Isroil) mehribonlik bag'ishlayman, deb va'da bergan. Agar u bunday qilmasa, u ham unga unchalik mehribon bo‘lmasdi. Shunday qilib, u unga kechirim va abadiy hayot bermaydi.

Bu noto'g'ri qarashga ko'ra, Xudo o'z ijodi bilan "agar ... keyin ..." shartnoma munosabatlarida. Bu shartnomada Xudo taklif qilgan narsani olish uchun insoniyat bajarishi shart bo'lgan shartlar yoki majburiyatlar (qoidalar yoki qonunlar) mavjud. Bu qarashga ko'ra, Qodir Tangri uchun eng muhimi, U o'rnatgan qoidalarga bo'ysunishimizdir. Agar biz bu borada adolat qilmasak, u bizdan eng yaxshisini yashiradi. Eng yomoni, u bizga yaxshi bo'lmagan narsani, hayotga emas, o'limga olib keladigan narsani beradi; hozir va abadiy.

Ushbu noto'g'ri nuqtai nazar qonunni Xudoning tabiatining eng muhim xususiyati va shuning uchun uning o'z ijodi bilan munosabatlarining eng muhim jihati deb hisoblaydi. Bu xudo aslida qonunlar va sharoitlar asosida o'z ijodi bilan aloqada bo'lgan shartnoma xudosi. U bu munosabatlarni "xo'jayin va qul" tamoyili bo'yicha boshqaradi. Ushbu qarashga ko'ra, Xudoning saxovati, uning yaxshiliklari va barakalari, shu jumladan kechirim jihatidan, u targ'ib etayotgan Xudo obrazining mohiyatidan uzoqdir.

Aslida, Xudo sof iroda yoki sof qonuniylikni qo'llab-quvvatlamaydi. Bu Iso bizga Otani ko'rsatib, Muqaddas Ruhni yuborayotganini ko'rib, ayniqsa aniq bo'ladi. Isodan uning Otasi va Muqaddas Ruh bilan bo'lgan abadiy munosabatlari to'g'risida eshitsak, bu aniq bo'ladi. U bizga uning tabiati va fe'l-atvori Otaning tabiatiga o'xshashligini ma'lum qiladi. Ota va o'g'il munosabatlari shu tarzda foyda olish uchun qoidalar, majburiyatlar yoki shartlarni bajarish bilan shakllanmaydi. Ota va o'g'il bir-biri bilan qonuniy aloqada emaslar. Siz bir-biringiz bilan shartnoma tuzmadingiz, unga ko'ra bir tomon tomonidan bajarilmagan taqdirda, ikkinchisi ijro etilmaslik huquqiga ega. Ota va o'g'il o'rtasidagi shartnomaviy, qonunga asoslangan munosabatlar g'oyasi bema'ni. Iso orqali bizga ochib bergan haqiqat shundan iboratki, ularning munosabatlari muqaddas sevgi, sadoqat, o'z-o'zini bag'ishlash va o'zaro ulug'vorlikdir. Yuhanno Xushxabarining 17-bobida o'qiganimizdek, Isoning ibodati, bu uchlik munosabatlar har qanday munosabatlarda Xudoning harakatlari uchun asos va manba ekanligini aniq ko'rsatib beradi; chunki u har doim o'ziga mos keladi, chunki u o'ziga sodiqdir.

Muqaddas Yozuvlarni sinchkovlik bilan o'rganish shuni ko'rsatadiki, Xudoning yaratgani bilan bo'lgan munosabati, hatto Isroil bilan odam qulaganidan keyin ham, shartnoma emas: u bajarilishi shart bo'lgan shartlar asosida qurilmagan. Shuni tushunish kerakki, Xudoning Isroil bilan munosabatlari asosan qonunga asoslangan emas edi, agar shartnoma tuzilmagan bo'lsa. Pavlus ham bundan xabardor edi. Isroil bilan Qudratli munosabatlar ahd, va'dadan boshlandi. Muso qonuni (Tavrot) ahd tuzilganidan 430 yil o'tgach kuchga kirdi. Vaqt jadvalini hisobga olgan holda, bu qonun Xudoning Isroil bilan munosabatlarining asosi deb hisoblanmagan.
Ahdga ko'ra, Xudo Isroilga butun yaxshiliklarini tan oldi. Esingizda bo'lsa, bu Isroilning o'zi Xudoga taklif qila olgan narsaga aloqasi yo'q edi (5. Mo 7,6-8). Shuni unutmasligimiz kerakki, Ibrohim Xudoni duo qilishga va uni barcha xalqlar uchun baraka qilishiga ishontirganida, Xudoni tanimagan (1. Muso 12,2-3). Ahd - bu va'da: u erkin tanlanadi va beriladi. "Men seni xalqimga qabul qilaman va sizning Xudoyingiz bo'laman", dedi Qodir Tangri Isroilga (2. Mo 6,7). Xudoning marhamati bir yoqlama edi, faqat uning tarafidan keldi. U o‘z tabiati, xarakteri va mohiyatining ifodasi sifatida ahdga kirdi. Uning Isroil bilan yopilishi inoyat edi - ha, inoyat!

Agar Ibtido kitobining birinchi boblarini yaqindan o'rganib chiqsak, Xudo uning yaratilishi bilan qandaydir shartnoma asosida ish tutmasligi aniq bo'ladi. Avvalo, ijodning o'zi ixtiyoriy ravishda berilish harakati edi. Yashash huquqiga loyiq hech narsa yo'q edi, bundan ham kamroq yaxshi mavjudot. Xudoning o'zi e'lon qiladi: "Va bu yaxshi edi", ha, "juda yaxshi". Xudo uning yaxshiliklari yaratilishidan foyda olishiga erkin yo'l qo'yadi, bu esa undan ancha pastdir; u unga hayot beradi. Momo Havo, Odam Atoga endi yolg'iz qolmasligi uchun Xudoning Odam Atoga qilgan inoyati edi. Xuddi shunday, Qudratli Odam Ato va Momo Havo Adan bog'ini berdilar va ular uchun bu haqda g'amxo'rlik qilishni foydali vazifa qilib qo'yishdi, u hosilga aylanib, hayotni mo'l-ko'l tashlaydilar. Odam Ato va Momo Havo ularga Xudoning irodasi bilan ushbu yaxshi sovg'alarni berguniga qadar hech qanday sharoitlarga duch kelmadilar.

Ammo qulashdan keyin, huquqbuzarlik kelganda, bu qanday edi? Bu shuni ko'rsatadiki, Xudo o'z mehrini istaksiz va shartsiz ishlatishda davom etmoqda. Uning Odam Ato va Momo Havoga itoatsizlikdan keyin tavba qilish imkoniyatini berish haqidagi iltimosi inoyat emasmidi? Shuningdek, Xudo ularni qanday qilib kiyinish uchun terilar bilan ta'minlaganligi haqida o'ylab ko'ring. Hatto uning Adan bog'idan voz kechishi ham uning gunohkorligida hayot daraxtidan foydalanishiga yo'l qo'ymaslik uchun qilingan inoyat edi. Xudoning Qobildan himoya qilishi va qo'llab-quvvatlashini faqat shu nuqtai nazardan ko'rish mumkin. Shuningdek, biz Xudoning inoyatini Nuh va uning oilasini himoya qilganida va kamalak shaklida bergan ishonchida ko'ramiz. Bu inoyatlarning barchasiga Xudoning ezgulik belgisi ostida beminnat sovg'alar beriladi. Ularning hech biri qonuniy majburiy bo'lgan har qanday turdagi, hatto kichik miqdordagi majburiyatlarni bajarish uchun mukofot emas.

Inoyat noloyiq xayrixohlikmi?

Xudo har doim o'z yaxshiliklarini ijodi bilan erkin baham ko'radi. U buni Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh kabi ichki mavjudotidan abadiy qiladi. Ushbu Uch Birlik yaratishda ochib beradigan hamma narsa uning ichki hamjamiyatining ko'pligidan kelib chiqadi. Xudo bilan qonun va shartnomaga asoslangan munosabatlar uchlik yaratuvchisi va ahd muallifini ulug'lamaydi, balki uni sof butga aylantiradi. Butlar har doim tan olish uchun ochligini qondiradiganlar bilan shartnomaviy munosabatlarga kirishadilar, chunki ular o'zlarining izdoshlariga kerakli darajada muhtoj bo'lishadi. Ikkalasi ham bir-biriga bog'liqdir. Shuning uchun, ular xudbin maqsadlari uchun bir-birlariga foyda keltiradi. Inoyat Xudoning beqiyos xayrixohligi degan so'zlarga xos haqiqat donasi shunchaki biz bunga loyiq emasligimizdir.

Xudoning yaxshisi yomonlikni engib chiqadi

Gunoh sodir bo'lgan taqdirda, inoyat biron bir qonun yoki majburiyatdan tashqari holatga kirmaydi. Gunoh aslida mavjud bo'lishidan qat'iy nazar, Xudo rahmdil. Boshqacha qilib aytganda, inoyat ustun bo'lishi uchun u isbotlangan gunohkorlikni talab qilmaydi. Aksincha, gunoh bo'lsa ham, Uning inoyati saqlanib qoladi. Shunday ekan, Xudo O'zining yaratuvchiligiga o'z yaxshiliklarini, agar bunga loyiq bo'lmasa ham, erkin berishni to'xtatmaydi. Keyin u o'zining yarashish qurbonligi evaziga uni kechiradi.

Agar biz gunoh qilsak ham, Xudo sodiq qoladi, chunki U O'zini inkor eta olmaydi, Pavlus aytganidek: "[...] agar biz xiyonat qilsak, U sodiq qoladi" (2. Timofey 2,13). Xudo har doim O'ziga nisbatan rost bo'lganligi sababli, U bizga O'z sevgisini ko'rsatadi va biz unga qarshi bo'lsak ham, biz uchun muqaddas rejasini mahkam ushlab turadi. Bizga berilgan bu inoyatning mustahkamligi Xudo O'z ijodiga yaxshilik qilishda qanchalik jiddiy ekanini ko'rsatadi. "Chunki Masih biz hali zaif bo'lganimizda ham biz uchun yovuz bo'lib o'ldi [...] lekin Xudo biz uchun sevgisini ko'rsatadiki, biz hali gunohkor bo'lganimizda Masih biz uchun o'lgan" (Rimliklarga). 5,6;8-chi). Inoyatning o'ziga xos xususiyati zulmatni yoritgan joyda yanada aniqroq seziladi. Shunday qilib, biz odatda inoyat haqida gunohkorlik nuqtai nazaridan gapiramiz.

Bizning gunohkorligimizdan qat'iy nazar Xudo rahmdil. U o'zini ijodiga sodiqlik bilan yaxshi ko'rsatmoqda va buning uchun uning istiqbolli taqdiriga mahkam yopishib oldi. Buni biz Iso orqali to'liq anglashimiz mumkin, u kafforat ishini tugatgandan so'ng, o'ziga qarshi ko'tarilgan yovuzlik kuchidan o'zini chetlatishga yo'l qo'ymaydi. Yovuzlik kuchlari uning biz uchun hayotini berishiga to'sqinlik qila olmaydi, shunda biz yashashimiz mumkin. Uni na azob va na azob-uqubat yoki eng dahshatli xo'rlik uning muqaddas, muhabbatga asoslangan taqdiriga ergashish va odamlarni Xudo bilan yarashtirishdan qaytarolmadi. Xudoning yaxshiliklari yomonlikni yaxshilikka aylantirishni talab qilmaydi. Ammo yomonlik haqida gap ketganda, yaxshilik nima qilishni aniq biladi: uni engish, mag'lub etish va uni zabt etish. Shunday qilib, juda ko'p inoyat yo'q.

Inoyat: qonun va itoatkorlikmi?

Biz Eski Ahd qonuniga va Yangi Ahddagi xristian itoatiga inoyatga qanday qaraymiz? Agar biz Xudoning ahdi bir tomonlama va'da ekanligini qayta ko'rib chiqsak, javob deyarli o'z-o'zidan ravshan bo'ladi. Biroq, va'daga amal qilish bu reaktsiyaga bog'liq emas. Bu nuqtai nazardan faqat ikkita variant bor: Xudoga ishonish bilan to'la va'daga ishonish yoki ishonmaslik. Muso qonuni (Tavrot) Isroilga bergan va'dasining to'liq bajarilishidan oldin (ya'ni Iso Masih paydo bo'lishidan oldin) Xudoning ahdiga ishonish nimani anglatishini aniq ko'rsatib berdi. Qudratli Isroil, o'z inoyati bilan, o'z ahdida (eski ahd) hayot tarzini ochib berdi.

Tavrot Isroilga Xudo tomonidan tekin sovg'a sifatida berilgan. U ularga yordam berishi kerak. Pavlus uni "tarbiyachi" deb ataydi (Galatiyaliklarga 3,24-25; Olomon Injil). Demak, u Qudratli Isroilning inoyatining xayrli in'omi sifatida qaralishi kerak. Qonun o'zining va'da qilingan bosqichida (yangi ahddagi Masih timsolida amalga oshishini kutayotgan) inoyat shartnomasi bo'lgan eski ahd doirasida qabul qilingan. U Isroilni barakali qilish va uni barcha xalqlar uchun inoyat kashshofi qilish bo'yicha Xudo bergan ahd maqsadiga xizmat qilish uchun mo'ljallangan edi.

O'ziga sodiq qolgan Xudo, Iso Masihda bajarilishini topgan Yangi Ahddagi odamlar bilan xuddi shunday shartnomasiz munosabatda bo'lishni xohlaydi. U bizga poklanish va yarashish hayoti, o'lim, tirilish va osmonga ko'tarilishining barcha barakalarini beradi. Bizga uning bo'lajak shohligining barcha afzalliklari taklif qilinadi. Bundan tashqari, bizga Muqaddas Ruh bizda yashaydigan omad tilaymiz. Ammo Yangi Ahddagi bu inoyatlarning taklifi reaktsiyani talab qiladi - Isroil ham ko'rsatishi kerak bo'lgan reaktsiya: imon (ishonch). Lekin biz yangi ahd doirasida biz uning va'dasiga emas, balki uning bajarilishiga ishonamiz.

Xudoning yaxshiliklariga javobimiz?

Bizga ko'rsatiladigan inoyatga javobimiz qanday bo'lishi kerak? Javob: "Va'daga ishonadigan hayot". "Imon bilan yashash" degani shu. Biz Eski Ahdning "azizlari" dan bunday turmush tarzining misollarini topamiz (Ibron. 11). Agar va'da qilingan yoki bajarilgan ahdga ishonmay yashasa, oqibatlari bo'ladi. Ahdga va uning muallifiga ishonchning etishmasligi bizni uning uzfruktini cheklaydi. Isroilning ishonchsizligi uni hayot manbai - oziq -ovqat, farovonlik va unumdorlikdan mahrum qildi. Shubha uning Xudo bilan bo'lgan munosabatlariga to'sqinlik qildi, shuning uchun u Qodir Tangrining deyarli barcha inoyatlarida ishtirok etishdan bosh tortdi.

Pavlus tushuntirganidek, Xudoning ahdini qaytarib bo'lmaydi. Nima uchun? Chunki Qudratli unga sadoqat ila yopishadi va qo'llab-quvvatlaydi, garchi bu unga qimmatga tushsa ham. Xudo hech qachon Uning so'zidan qaytmaydi; uni o'z ijodiga yoki o'z xalqiga begona tutishga majbur qilish mumkin emas. Va'daga ishonmasligimiz bilan ham, biz uni o'ziga xiyonat qilishga undashimiz mumkin emas. Xudo "Uning ismi uchun" harakat qiladi deganida aynan mana shu tushuniladi.

U bilan bog'liq bo'lgan barcha ko'rsatmalar va amrlar bizga Xudoga bo'lgan imonda bo'ysunishdir. Bu inoyat, Xudoning O'zining Isoga bo'lgan sadoqati va vahiysi orqali amalga oshdi. Ulardan zavq olish uchun Qodir Tangrining inoyatini qabul qilish, ularni rad etish yoki e'tiborsiz qoldirish kerak. Yangi Ahdda topilgan yo'riqnomalar (amrlar) Yangi Ahdning asosini olgandan keyin Xudoning xalqi Xudoning inoyatini qabul qilishi va unga ishonishi nimani anglatishini aytadi.

Itoatkorlikning ildizlari nimada?

Xo'sh, biz itoat manbasini qaerdan topamiz? Bu Iso Masihda amalga oshirilgan ahdining maqsadlariga Xudoning sodiqligiga tayanishdan kelib chiqadi. Xudoga bo'ysunishning yagona shakli imonga bo'ysunish bo'lib, u Qodir Tangrining doimiyligiga ishonishda, so'zga sodiqlikda va o'ziga sodiqlikda namoyon bo'ladi (Rimliklarga. 1,5; 16,26). Itoatkorlik Uning inoyatiga javobimizdir. Pavlus bu borada hech qanday shubha qoldirmaydi - bu isroilliklar Tavrotning ba'zi qonuniy talablariga rioya qilmaganliklari, balki ular "imon yo'lidan voz kechganliklari va ularning itoatkorligi ularni o'z yo'liga olib borishiga ishonganliklari uchun" degan bayonotidan aniq ko'rinadi. maqsad olib keladi »(Rimliklarga 9,32; Yaxshi xabar Injil). Qonunga bo'ysunuvchi farziy bo'lgan havoriy Pavlus, Xudo hech qachon qonunga rioya qilish orqali o'zining adolatiga erishishini istamagani ajoyib haqiqatni ko'rdi. Xudo unga inoyat orqali in'om etishga tayyor bo'lgan solihlik bilan solishtirganda, uning Masih orqali unga berilgan Xudoning solihligida ishtirok etishi bilan solishtirganda, bu (hech bo'lmaganda!) behuda nopoklik deb hisoblangan bo'lardi ( Filippiliklar. 3,8- bitta).

Asrlar davomida Xudo inoyat sovg'asi sifatida O'zining solihligini O'z xalqiga baham ko'rishni irodasi bo'lgan. Nega? Chunki u rahmdildir (Filippiliklarga 3,8-9). Xo'sh, bu bepul taqdim etilgan sovg'ani qanday olishimiz mumkin? Bu borada Xudoga ishonish va Uning bizga yetkazish haqidagi va'dasiga ishonish orqali. Xudo bizdan amalga oshirishimizni xohlagan itoatkorlik Unga bo'lgan imon, umid va sevgi bilan oziqlanadi. Muqaddas Bitikda bo'lgan itoatkorlikka chaqiriqlar va eski va yangi ahdlardagi amrlar nafisdir. Agar biz Xudoning va'dalariga ishonsak va ular Masihda, keyin esa o'zimizda amalga oshishiga ishonsak, biz ularga ko'ra haqiqiy va rostgo'y bo'lib yashashni xohlaymiz. Itoatsizlikdagi hayot ishonchga asoslanmaydi yoki ehtimol (hali ham) unga va'da qilingan narsani qabul qilishdan bosh tortadi. Faqat imon, umid va sevgidan kelib chiqadigan itoat Xudoni ulug'laydi; chunki faqat mana shu itoatkorlik shakli bizga Iso Masih orqali ochib berilgan Xudoning haqiqatda kim ekanligiga guvohlik beradi.

Biz Uning inoyatini qabul qilsak ham, rad etsak ham, Qodir Tangri O'zini bizga ko'rsatishda davom etadi. Uning yaxshiligi, shubhasiz, qisman Uning inoyatiga qarshi turishimizga javob bermasligida namoyon bo'ladi. Shunday qilib, Xudoning g'azabi Masihning suratida bizga berilgan "ha" ni tasdiqlash uchun "yo'q" ga "yo'q" bilan qarshilik qilganida namoyon bo'ladi (2. Korinfliklar 1,19). Va qudratli "yo'q" uning "ha"si kabi kuchli ta'sirga ega, chunki bu uning "ha" ning ifodasidir.

Inoyat uchun istisnolar yo'q!

Xudo O'zining oliy maqsadlari va xalqi uchun muqaddas qonun-qoidalaridan istisno qilmasligini tushunish muhimdir. Sadoqati tufayli u bizdan voz kechmaydi. Aksincha, U bizni mukammal sevadi - O'g'lining mukammalligida. Xudo bizni ulug'lashni xohlaydi, shunda biz Unga ishonamiz va nafsimizning har bir tolasi bilan sevamiz va biz buni Uning inoyati bilan qo'llab-quvvatlangan hayot tarzimizda mukammallikda nurlantiramiz. Natijada, bizning imonsiz yuragimiz orqa o'rindiqqa ega bo'ladi va hayotimiz Xudoga bo'lgan ishonchimizni, eng sof shakldagi yaxshilikni aks ettiradi. Uning mukammal sevgisi, o'z navbatida, bizga mukammallikdagi sevgini beradi, bizga mutlaq oqlanish va oxir-oqibat ulug'vorlikni beradi. "Kim sizda yaxshi ishni boshlagan bo'lsa, uni Iso Masihning kunigacha tugatadi" (Filippiliklarga). 1,6).

Xudo oxir-oqibat bizni go'yo nomukammal qilib qo'yishimiz uchun bizga rahm qiladimi? Qanday qilib osmonda istisnolar hukmronlik qilsa edi - agar bu erda imon etishmasligi, u erda muhabbat etishmasligi, bu erda bir oz murosasizlik va u erda bir oz achchiqlanish va g'azablanish, bu erda bir oz xafagarchilik va bir oz takabburlik muhim bo'lmasa? Unda biz qanday sharoitga ega bo'lar edik? Xo'sh, xuddi shu erda va hozirda bo'lgan, ammo abadiy qoladigan kishi! Agar bizni shunday "favqulodda vaziyat" da abadiy tark etsa, Xudo haqiqatan ham rahmdil va mehribon bo'larmidi? Yo'q! Oxir oqibat, Xudoning inoyati hech qanday istisnoga yo'l qo'ymaydi - na Uning ustun bo'lgan inoyati va na Uning ilohiy sevgisi va uning xayrixoh irodasi hukmronligi to'g'risida; aks holda u rahm qilmas edi.

Xudoning marhamatidan suiiste'mol qilganlarga nima deyishimiz mumkin?

Odamlarni Isoga ergashishga o'rgatishda, biz Xudoning inoyatini tushunmaslik va qabul qilishni o'rgatishimiz kerak, chunki uni noto'g'ri tushunib, mag'rurlik bilan qarshilik ko'rsatamiz. Biz ularga Xudo bu erda va hozirda keltiradigan inoyatda yashashlariga yordam berishimiz kerak. Biz ularga nima qilishidan qat'i nazar, Qudratli O'ziga va ularning yaxshiliklariga bag'ishlangan sadoqatli bo'lishiga ishonch hosil qilishimiz kerak. Biz ularga bo'lgan sevgisini, rahm-shafqatini, o'z tabiatini va o'z oldiga qo'ygan maqsadini inobatga olgan holda Xudo Uning inoyatiga qarshi har qanday qarshilik ko'rsatishda qat'iy turishini bilishda ularni kuchaytirishimiz kerak. Natijada, bir kun kelib biz barchamiz inoyatning to'liqligidan bahramand bo'lamiz va Uning rahm-shafqatida yashaymiz. Shunday qilib, biz u bilan bog'liq bo'lgan "majburiyatlar" ga quvonch bilan kirishamiz - biz katta akamiz Iso Masihda Xudoning farzandi bo'lish sharafiga ega ekanligimizni bilib.

doktor. Gary Deddo


pdfInoyatning mohiyati