Xudo ...

372 - xudoAgar siz Xudoga savol bera olsangiz; qaysi biri bo'lardi? Ehtimol, "katta": taqdiringizga ko'ra? Nega odamlar azob chekishi kerak? Yoki kichik, ammo shoshilinch: o'n yoshligimda mendan qochib ketgan itimga nima bo'ldi? Agar bolalikdagi sevgilimga uylangan bo'lsam-chi? Nega Xudo osmonni moviy qildi? Yoki siz undan shunchaki so'ramoqchi bo'lgandirsiz: Siz kimsiz? yoki siz nimasiz yoki nima xohlaysiz Bunga javob, ehtimol, boshqa savollarning aksariyatiga javob beradi. Xudo kim va nima va u nimani xohlaydi - bu uning mavjudligi, tabiati haqidagi asosiy savollardir. Qolgan hamma narsa u bilan belgilanadi: koinot nima uchun shunday; biz inson sifatida kimmiz; nega bizning hayotimiz shunday va biz uni qanday shakllantirishimiz kerak. Oldin hamma o'ylagan asl topishmoq. Biz bunga qisman bo'lsa ham javob olamiz. Biz Xudoning tabiatini tushunishni boshlashimiz mumkin. Darhaqiqat, qanchalik aql bovar qilmaydigan bo'lsa ham, biz ilohiy tabiatdan bahramand bo'lishimiz mumkin. Qaysi orqali? Xudoning o'zini ochib berish orqali.

Barcha zamonlarning mutafakkirlari Xudoning eng xilma-xil tasvirlarini yaratdilar. Lekin Xudo O'zini bizga O'zining yaratilishi, kalomi va O'g'li Iso Masih orqali ochib beradi. U bizga kimligini, nima ekanligini, nima bilan shug'ullanayotganini, hatto ma'lum darajada nima uchun qilayotganini ko'rsatadi. U, shuningdek, u bilan qanday munosabatda bo'lishimiz kerakligini va bu munosabatlar oxirida qanday shaklda bo'lishini aytadi. Xudo to'g'risidagi har qanday bilimning asosiy sharti - qabul qiluvchi, kamtarin ruhdir. Biz Xudoning kalomini hurmat qilishimiz kerak. Shunda Xudo O'zini bizga ochib beradi (Ishayo 66,2), va biz Xudoni va Uning yo'llarini sevishni o'rganamiz. "Kim Meni sevsa, - deydi Iso, - Mening so'zimga rioya qiladi; Otam uni sevadi va biz uning oldiga kelib, u bilan birga yashaymiz" (Yuhanno 1).4,23). Xudo biz bilan yashashni xohlaydi. Agar shunday qilsa, biz doimo savollarimizga aniqroq javob olamiz.

1. Abadiy izlanishda

Odamlar har doim o'zlarining kelib chiqishi, borlig'i va hayotdagi maqsadlarini yoritib berish uchun kurashganlar. Ushbu kurash odatda uni xudo bor-yo'qligi va uning mohiyati nima degan savolga olib boradi. Bunda inson eng xilma-xil tasvir va g'oyalarga erishdi.

Adan bog'iga qaytib boradigan yo'llar

Qadimgi odamlarning borliqni talqin qilish istagi mavjud diniy g'oyalarning turli xil binolarida aks etadi. Ko'p yo'nalishlardan inson mavjudligining kelib chiqishiga va shu tariqa inson hayotining taxminiy qo'llanmasiga yaqinlashishga intildi. Afsuski, insonning ma'naviy haqiqatni to'liq anglay olmasligi shunchaki tortishuvlarga va boshqa savollarga olib keldi:

  • Panteistlar Xudoni kosmos ortida turgan barcha kuchlar va qonunlar deb bilishadi. Ular shaxsiy Xudoga ishonmaydilar va yaxshini ham, yomonni ham ilohiy deb talqin qiladilar.
  • Mushriklar ko'plab ilohiy mavjudotlarga ishonadilar. Ushbu xudolarning har biri yordam berishi yoki zarar etkazishi mumkin, ammo ularning hech biri mutlaq kuchga ega emas. Shuning uchun barchaga sajda qilish kerak. Ko'plab Yaqin Sharq va Yunon-Rim e'tiqodlari, shuningdek, ko'plab qabilaviy madaniyatlarning ruhi va ajdodlari kultlari ko'p xudojo'y bo'lgan yoki shundaydir.
  • Theistlar shaxsiy Xudoga hamma narsaning kelib chiqishi, yordamchisi va markazi sifatida ishonadilar. Agar boshqa xudolarning mavjudligi tubdan chiqarib tashlansa, bu yakkaxudolik haqida, chunki bu patriarx Ibrohimning e'tiqodida sof shaklda ko'rsatilgan. Uchta dunyo dinlari Ibrohimga ishora qiladi: yahudiylik, nasroniylik va islom.

Xudo bormi?

Tarixdagi har bir madaniyat Xudo borligini ozmi-ko'pmi kuchli his qilgan. Xudoni inkor etuvchi skeptik har doim qiyin bo'lgan. Ateizm, nigilizm, ekzistensializm - bularning barchasi dunyoni qudratli va shaxsan amal qiladigan, nima yaxshi va yomonni aniqlaydigan Yaratuvchisiz izohlashga urinishlar. Oxir oqibat, bu va shunga o'xshash falsafalar qoniqarli javob bermaydi. Bir ma'noda, ular asosiy masalani chetlab o'tmoqdalar. Biz haqiqatan ham bilmoqchi bo'lgan narsa, Yaratguvchi qanday borliqqa ega, U nimani rejalashtirmoqda va biz Xudoga muvofiq yashashimiz uchun nima bo'lishi kerak.

2. Xudo bizga O'zini qanday ochib beradi?

O'zingizni faraziy ravishda Xudoning o'rniga qo'ying. Ular hamma narsani, shu jumladan odamlarni ham yaratdilar. Siz odamni o'zingizning suratingizda yaratdingiz (1. Moz 1,26-27) va unga siz bilan alohida munosabatlarni rivojlantirish qobiliyatini berdi. Shunda siz ham odamlarga o'zingiz haqingizda biror narsa aytmaysizmi? Unga undan nimani xohlayotganingizni ayting? Unga siz xohlagan Xudo bilan munosabatlarga qanday kirishni ko'rsating? Xudoni tanib bo'lmaydi, deb hisoblagan har bir kishi, Xudo negadir o'z maxluqidan yashiringan deb hisoblaydi. Lekin Xudo bizga O'zini ochib beradi: O'zining yaratilishida, tarixida, Bibliyada va O'g'li Iso Masih orqali. Keling, Xudo O'zining vahiylari orqali bizga nimani ko'rsatayotganini ko'rib chiqaylik.

Yaratilish Xudoni ochib beradi

Biror kishi buyuk koinotga qoyil qolishi mumkin va Xudo borligini, barcha kuchni Uning qo'lida ushlab turishini, tartib va ​​uyg'unlik hukm surishiga imkon berishini tan olishni istamaydimi? Rimliklar 1,20: "Chunki Xudoning ko'rinmas mavjudoti, ya'ni Uning abadiy qudrati va ilohiyligi, agar kimdir ularni sezsa, dunyo yaratilganidan beri Uning ishlaridan ko'rinib turibdi." Osmonni ko‘rish shoh Dovudni Xudoning insondek arzimas narsa bilan shug‘ullanishidan hayratda qoldirdi: “Osmonni, barmoqlaringning ishi, oy va yulduzlarni sen tayyorlab qo‘yganingni ko‘rsam, qanday odamni o‘ylaysan? Unga va inson bolasiga g'amxo'rlik qila olasizmi? (Zabur 8,4- bitta).

Shubhali Ayub va Xudo o'rtasidagi buyuk tortishuv ham mashhur. Xudo unga O'zining mo''jizalarini, cheksiz hokimiyati va donoligining isbotini ko'rsatadi. Bu uchrashuv Ayubni kamtarlik bilan to'ldiradi. Xudoning nutqlarini Ayub kitobida 38-4-asrlarda o'qish mumkin1. Bob. Men tushunaman, Ayub tan oladi, siz hamma narsaga qodirsiz va siz maqsad qilgan hech narsa siz uchun juda qiyin emas. Shuning uchun men aqlsiz gapirdim, nima men uchun juda baland va men tushunmayapman ... Men sizdan faqat eshitganman; lekin endi ko'zim seni ko'rdi” (Ayub 42,2-3,5). Yaratilishdan biz nafaqat Xudoning mavjudligini ko'ramiz, balki undan uning mavjudligi xususiyatlarini ham ko'ramiz. Natijada, koinotdagi rejalashtirish rejalashtiruvchini, tabiiy qonun qonun chiqaruvchini, barcha mavjudotlarni saqlab qolish qo'llab-quvvatlovchini va jismoniy hayotning mavjudligi hayot beruvchini nazarda tutadi.

Xudoning inson uchun rejasi

Xudo hamma narsani yaratib, bizga hayot berganida nima maqsad qilgan? Pavlus afinaliklarga shunday deb tushuntirdi: “... U butun insoniyatni butun yer yuzida yashashi uchun bir odamdan yaratdi va ular qancha vaqt va qaysi chegaralarda yashashi kerakligini belgilab berdi, shunda ular izlanishlari kerak. Xudo. Ular Uni his qila oladimi va topa oladimi; va haqiqatan ham u har birimizdan uzoq emas, chunki biz Unda yashaymiz, to'qiymiz va bormiz; orangizda ba'zi shoirlar aytganidek: Biz uning avlodidanmiz "(Havoriylar 17: 26-28). Yoki oddiygina, Yoxannes yozganidek, biz "sevamiz, chunki u birinchi bo'lib bizni sevgan" (1. Johannes 4,19).

Tarix Xudoni ochib beradi

Skeptiklar: "Agar Xudo bo'lsa, nega u o'zini dunyoga ko'rsatmaydi?" Va "Agar u haqiqatan ham qodir bo'lsa, nega u yovuzlikka yo'l qo'yadi?" Birinchi savol Xudo o'zini hech qachon insoniyatga ko'rsatmagan deb taxmin qiladi. Ikkinchidan, u odamning ehtiyojidan mahrum bo'lganligi yoki hech bo'lmaganda bu haqda hech narsa qilmasligi. Tarixiy va Muqaddas Kitobda ko'plab tarixiy ma'lumotlar mavjud, ikkala taxmin ham asosli emas. Birinchi inson oilasidan boshlab, Xudo ko'pincha odamlar bilan bevosita aloqada bo'lib kelgan. Ammo odamlar odatda ular haqida hech narsa bilishni xohlamaydilar!

Ishayo shunday deb yozadi: "Haqiqatan ham, Sen yashirin Xudosan ..." (Ishayo 45,15). Odamlar o'zlarining fikrlari va harakatlari orqali unga yoki uning yo'llari bilan hech qanday aloqasi yo'qligini ko'rsatishganda, Xudo ko'pincha "yashiradi". Keyinroq Ishayo payg'ambar qo'shib qo'ydi: “Mana, Rabbiyning qo'li juda qisqa emaski, u yordam bera olmaydi va quloqlari eshitilmaydigan darajada qattiq emas, balki sizning qarzlaringiz sizni Xudodan ajratadi va gunohlaringizni sizning oldingizda yashiradi. Eshitmasligingiz uchun ”(Ishayo 59,1- bitta).

Hammasi Odam Ato va Momo Havo bilan boshlangan. Xudo ularni yaratdi va gullab-yashnagan bog'ga joylashtirdi. Va keyin u to'g'ridan-to'g'ri u bilan gaplashdi. Uning u yerda ekanligini bilarding. U ularga qanday munosabatda bo'lishni ko'rsatdi. U ularni o'z holicha qoldirmadi, Odam Ato bilan Momo Havo tanlov qilishlari kerak edi. Ular Xudoga sajda qilishni xohlaysizmi (ramziy ma'noda: hayot daraxtidan ovqatlaning) yoki Xudoni mensimaslikni (ramziy ma'noda: yaxshilik va yomonlikni bilish daraxtidan yeyish) qaror qilishlari kerak edi. Siz noto'g'ri daraxt tanladingiz (1. Muso 2 va 3). Ammo Odam Ato va Momo Havo Xudoga itoatsizlik qilganliklarini bilishlari ko'pincha e'tibordan chetda qolardi. Ular o'zlarini aybdor his qilishdi. Keyingi safar Yaratguvchi ular bilan gaplashgani kelganida, ular eshitdilar: "Kun sovib ketganda, Egamiz Xudo bog'da yuribdi. Odam Ato va uning xotini bog'da Egamiz Xudoning ko'zidan daraxtlar tagiga yashirindilar" (1. Moz 3,8).

Xo'sh, kim yashiringan? Xudo emas! Ammo odamlar Xudo oldida. Ular o'zi bilan uning orasidagi masofani, ajralishni xohlashdi. Va o'shandan beri u shundayligicha qoldi. Muqaddas Kitobda Xudo insoniyatga yordam qo'lini cho'zgani va insoniyat yordam qo'lini cho'zgani haqidagi misollarga to'la. Nuh, "adolatning voizi" (2. Butrus 2:5), butun bir asr davomida dunyoni Xudoning hukmi haqida ogohlantirgan. Dunyo eshitmadi va toshqinga botdi. Gunohkor Sodom va G'amo'ra Xudo olov bo'roni bilan vayron bo'ldi, uning tutuni "tandirdan chiqqan tutun kabi" mayoq bo'lib ko'tarildi (1. Muso 19,28). Hatto bu g'ayritabiiy tuzatish ham dunyoni yaxshilay olmadi. Eski Ahdning ko'pchiligida Xudoning Isroil xalqiga nisbatan qilgan ishlari tasvirlangan. Isroil ham Xudoni tinglashni xohlamadi. "... Xudo biz bilan gaplashmasin", deb baqirdi odamlar (2. Muso 20,19).

Xudo Misr, Nineviya, Bobion va Fors kabi buyuk davlatlarning taqdiriga ham aralashdi. U ko'pincha oliy hukmdorlar bilan bevosita gaplashardi. Ammo butun dunyo barqarorligicha qoldi. Eng yomoni, Xudoning ko'p xizmatkorlari Xudoning xabarini yetkazmoqchi bo'lganlar tomonidan shafqatsizlarcha o'ldirilgan. Ibroniylarga 1: 1-2 nihoyat shunday deydi: "Xudo payg'ambarlar orqali ota-bobolarga ko'p marta va ko'p yo'llar bilan gapirganidan so'ng, oxirgi kunlarda O'g'il orqali bizga gapirdi ..." Iso Masih va'z qilish uchun dunyoga keldi. najot xushxabari va Xudoning Shohligi. Natija? "U dunyoda edi va dunyo U orqali yaratilgan; lekin dunyo Uni tanimadi" (Yuhanno 1,10). Uning dunyo bilan uchrashishi uni o'limga olib keldi.

Iso mujassamlangan Xudo O'zining yaratganiga Xudoning sevgisi va rahm-shafqatini izhor qildi: "Quddus, Quddus, sen payg'ambarlarni o'ldirib, senga yuborilganlarni toshbo'ron qilyapsan! Tovuq jo'jalarini qanotlari ostiga yig'ayotgani kabi, men ham sizning bolalaringizni qanchalik tez-tez yig'ishni xohlardim. ; va siz xohlamadingiz! ” (Matto 23,37). Yo'q, Xudo uzoqlashmaydi. U tarixda o'zini namoyon qildi. Ammo ko'pchilik unga ko'zlarini yumdi.

Injil guvohligi

Muqaddas Kitob bizga Xudoni quyidagi yo'llar bilan ko'rsatadi:

  • Uning borligi to'g'risida Xudoning o'zini o'zi aytishi
    Shunday qilib, u o'zini namoyon qiladi 2. Moz 3,14 Uning ismi Musoga: "Kim bo'lsam, men bo'laman". Muso alayhissalom yonayotgan butani ko‘rdi, uni olov yoqmagan. Bu nom bilan u o'zini o'zi borliq va tirik ekanligini isbotlaydi. Uning mavjudligining boshqa jihatlari boshqa Injil nomlarida ochib berilgan. Xudo isroilliklarga buyurdi: “Shuning uchun sizlar muqaddas bo'linglar, chunki Men muqaddasman” (3. Moz 11,45). Xudo muqaddasdir. Ishayo 55: 8 da Xudo bizga aniq aytadi: "... Mening fikrlarim sizning fikrlaringiz emas, va sizning yo'llaringiz mening yo'llarim emas ..." Xudo bizdan yuqoriroq tekislikda yashaydi va harakat qiladi. Iso Masih inson qiyofasida Xudo edi. U o'zini "dunyoning nuri" (Yuhanno 8:12), Ibrohimdan oldin yashagan "Menman" (58-oyat), "eshik" (Yuhanno) deb ta'riflaydi. 10,9), "yaxshi cho'pon" (11-oyat) va "yo'l, haqiqat va hayot" (Yuhanno 1) sifatida4,6).
  • Uning ishi to'g'risida Xudoning bayonotlari
    Amal mohiyatga tegishli, to'g'rirog'i, undan kelib chiqadi. Demak, qilish haqidagi gaplar borliq haqidagi gaplarni to‘ldiradi. Ishayo kitobining 4-oyatida Xudo O'zi haqida aytadi: "Men yorug'likni ... va zulmatni yarataman"5,7; Men "Tinchlik ... va falokatni yarataman. Men bularning barchasini qiladigan Rabbiyman". Hamma narsa Xudo tomonidan yaratilgan. Va u yaratilgan narsaga egadir. Xudo kelajakni ham bashorat qiladi: "Men Xudoman, boshqa hech kim, hech narsa unga o'xshamaydigan Xudoman. Men boshidan keyin nima bo'lishini va bundan oldin nima bo'lmaganini e'lon qildim. Men aytaman: Men nima qaror qildim? amalga oshishini va nima qilishni maqsad qilgan bo'lsam, men buni qilaman” (Ishayo 46,9-10). Xudo dunyoni sevadi va unga najot keltirish uchun O'z O'g'lini yubordi. "Xudo dunyoni shunchalik sevdiki, O'zining yagona O'g'lini berdi, toki Unga ishonganlarning hammasi halok bo'lmasin, balki abadiy hayotga ega bo'lsin" (Yuhanno. 3,16). Xudo Iso orqali O'z oilasiga bolalarni olib keladi. Vahiy 2 da1,7 biz o'qiymiz: "G'olib bo'lgan hamma narsaga merosxo'r bo'ladi va men uning Xudosi bo'laman, u esa mening o'g'lim bo'ladi". Kelajak haqida Iso shunday deydi: “Mana, men yaqinda kelaman va mukofotim o'zim bilan birga bo'lib, har bir kishiga o'z ishlari kabi beraman” (Vahiy 2 Kor.2,12).
  • Xudoning tabiati to'g'risida odamlarning bayonotlari
    Xudo har doim O'z irodasini amalga oshirish uchun tanlagan odamlar bilan aloqada bo'lgan. Bu xizmatchilarning ko'pchiligi Bibliyada Xudoning tabiati haqida bizga batafsil ma'lumot qoldirdi. "... Rabbimiz bizning Xudoyimizdir, yagona Egamizdir", deydi Muso (5. Moz 6,4). Faqat bitta Xudo bor. Muqaddas Kitob monoteizmni yoqlaydi. (Batafsil ma'lumot uchun uchinchi bobga qarang). Sano bastakorining Xudo haqidagi ko'plab so'zlaridan faqat bu erda: "Egamiz Xudo bo'lmasa, Xudo kim yoki bizning Xudoyimiz bo'lmasa, tosh kim?" (Zabur 18,32). Faqat Allohgagina ibodat qilish kerak va U O'ziga ibodat qiluvchilarni quvvatlantiradi. Zaburda Xudoning tabiati haqida juda ko'p tushunchalar mavjud. Muqaddas Bitikdagi eng tasalli beruvchi oyatlardan biri 1. Johannes 4,16: "Xudo sevgidir ..." Xudoning sevgisi va Uning odamlarga bo'lgan yuksak irodasi haqida muhim tushunchani quyidagi maqolada topish mumkin. 2. Butrus 3: 9: "Rabbiy ... hech kimning yo'qolishini xohlamaydi, balki har bir kishi tavbasini topishini xohlaydi." Alloh taoloning biz, maxluqlari, farzandlari uchun eng katta orzusi nima? Biz najot topamiz. Xudoning Kalomi esa Unga bo‘sh qaytmaydi – u o‘z niyatini amalga oshiradi (Ishayo 5).5,11). Xudoning niyati bizni qutqarishga qodir ekanini bilish bizga katta umid baxsh etishi kerak.
  • Muqaddas Kitobda Xudoning qilayotgan ishlari to'g'risida odamlar aytgan so'zlar mavjud
    Xudo “erni hech narsadan ustun qo'yadi”, deydi Ayub 26,7 yakun. U yerning orbitasi va aylanishini belgilovchi kuchlarni boshqaradi. Uning qo‘lida yer ahli uchun hayot va o‘lim bor: “Yuzingni yashirsang, qo‘rqib ketadilar, nafasini olsang, o‘tib ketadilar, yana tuproqqa aylanadilar. Nafasingdan yuborasan, ular yaratilgan va yerning shaklini yangilarini yaratasiz "(Zabur 104,29-30). Shunga qaramay, Xudo, qudratli bo'lsa ham, mehribon Yaratguvchi sifatida insonni o'ziga xos qilib yaratdi va unga er yuzida hukmronlik qildi (1. Moz 1,26). U yer yuzida yovuzlik tarqalib ketganini ko'rib, "er yuzida odamlarni yaratganiga afsuslandi va yuragida g'amgin bo'ldi" (1. Moz 6,6). U Nuh va uning oilasidan tashqari butun insoniyatni yutib yuborgan to'fon yuborib, dunyoning yovuzligiga javob berdi (1. Moz 7,23). Keyinchalik Xudo patriarx Ibrohimni chaqirdi va u bilan “er yuzidagi barcha oilalar” baraka topadigan ahd tuzdi (1. Muso 12,1-3) Ibrohimning avlodi bo'lgan Iso Masihga ishora. U Isroil xalqini yaratganida, Xudo ularni Qizil dengiz orqali mo''jizaviy ravishda olib bordi va Misr qo'shinini yo'q qildi: "... ot va odamni dengizga tashladi" (2. Muso 15,1). Isroil Xudo bilan o'z kelishuvini buzdi va zo'ravonlik va adolatsizlikka yo'l qo'ydi. Shunday qilib, Xudo xalqning begona xalqlar tomonidan hujumga uchrashiga yo'l qo'ydi va oxir-oqibat va'da qilingan yurtdan qullikka olib borildi (Hizqiyo 2).2,23-31). Shunga qaramay, rahmdil Xudo o'z gunohlaridan tavba qilganlar, isroilliklar va isroillik bo'lmaganlar bilan abadiy solihlik ahdini tuzish uchun dunyoga Najotkorni yuborishga va'da berdi.9,20-21). Va nihoyat, Xudo O'zining O'g'li Iso Masihni yubordi. Iso shunday degan: “Otamning irodasi shuki, kim O'g'ilni ko'rib, Unga ishonsa, abadiy hayotga ega bo'lsin; Men uni oxirgi kunda tiriltiraman” (Yuhanno 6:40). Xudo ishontirdi: "... kim Rabbiyning ismini chaqirsa, najot topadi" (Rimliklarga 10,13).
  • Bugungi kunda Xudo O'z jamoatiga shohlik haqidagi xushxabarni "barcha xalqlar guvohligi uchun butun dunyoda" va'z qilishga ruxsat berdi.4,14). Iso Masihning tirilishidan keyin Hosil bayramida Xudo Muqaddas Ruhni yubordi: cherkovni Masihning tanasiga birlashtirish va masihiylarga Xudoning sirlarini ochib berish (Havoriylar Havoriylari). 2,1- bitta).

Muqaddas Kitob - bu Xudo va insoniyatning U bilan munosabatlari haqidagi kitob. Sizning xabaringiz bizni umrbod tadqiq qilishga, Xudo haqida ko'proq bilishga, U nima ekanligini, nima qilayotganini, nimani xohlashini va nimani rejalashtirayotganini bilishga taklif qiladi. Lekin hech kim Xudo haqiqatining mukammal tasvirini tushuna olmaydi. Xudoning to'liqligini anglay olmaganidan biroz tushkunlikka tushgan Yuhanno Isoning hayoti haqidagi hikoyasini so'zlar bilan yakunlaydi: “Iso boshqa ko'p ishlar qilgan. Ishoning, dunyo yozilishi kerak bo'lgan kitoblarni tushunmaydi "(Yuhanno 21,25).

Xulosa qilib aytganda, Muqaddas Kitob Xudoni qanday ko'rsatsa

• o'ziga tegishli bo'lish

• hech qanday vaqt chegaralariga bog'liq emas

• fazoviy chegaralar bilan bog'liq emas

• qudratli

• hamma narsani biluvchi

• transsendent (koinot ustida turgan)

• immanent (koinot bilan bog'liq).

Ammo Xudo aniq nima?

Bir marta din professori o'z tinglovchilariga Xudo haqida yaqinroq tushuncha berishga harakat qildi. U talabalarni katta doira ichida qo'llarini birlashtirib, ko'zlarini yumishlarini so'radi. “Endi dam ol va o‘zingni Xudoga tanishtir”, dedi. "Uning tashqi ko'rinishi, taxti qanday bo'lishi mumkinligini, ovozi qanday bo'lishi mumkinligini, uning atrofida nima sodir bo'layotganini tasavvur qilishga harakat qiling." Talabalar ko'zlarini yumib, qo'llarini ushlab, o'rindiqlarida uzoq vaqt o'tirishdi va Xudoning suratlarini orzu qilishdi. — Demak? – deb so‘radi professor. "Uni ko'ryapsizmi? Hozircha har biringiz qandaydir suratga ega bo'lishingiz kerak. Lekin, - davom etdi professor, bu Xudo emas! Yo'q! uni xayollaridan yirtib tashladi. "Bu Xudo emas! Bizning aqlimiz bilan uni to'liq tushunib bo'lmaydi! Hech kim Xudoni to'liq anglay olmaydi, chunki Xudo Xudo va biz faqat jismoniy va cheklangan mavjudotlarmiz." Juda chuqur tushuncha. Nega Xudo kim va nima ekanligini aniqlash qiyin? Asosiy to'siq o'sha professor aytib o'tgan cheklashda yotadi: inson o'zining barcha tajribalarini beshta sezgi orqali amalga oshiradi va bizning butun til tushunchamiz shunga moslangan. Xudo esa abadiydir. U cheksizdir. U ko'rinmas. Garchi biz jismoniy his-tuyg'ularimiz bilan cheklangan bo'lsak ham, biz Xudo haqida mazmunli bayonotlar qila olamiz.

Ma'naviy haqiqat, inson tili

Xudo o'zini bilvosita yaratishda namoyon qiladi. U ko'pincha jahon tarixiga aralashgan. Uning so'zi, Muqaddas Kitob, u haqida ko'proq ma'lumot beradi. Shuningdek, u ba'zi odamlarga Muqaddas Kitobda turli xil ko'rinishda bo'lgan. Shunga qaramay, Xudo ruhdir, uning to'liqligiga qarash, tegish yoki hidlash mumkin emas. Muqaddas Kitobda jismoniy mavjudotlar o'zlarining jismoniy dunyosida anglashlari mumkin bo'lgan atamalar yordamida Xudo tushunchasi to'g'risida haqiqat berilgan. Ammo bu so'zlar Xudoni to'liq aks ettira olmaydi.

Masalan, Muqaddas Kitobda Xudo “qoya” va “qasr” deb ataladi (Zabur 18,3), "Qalqon" (Zabur 144,2), "olovni yutish" (Ibroniylarga 12,29). Biz bilamizki, Xudo bu jismoniy narsalarga tom ma'noda mos kelmaydi. Ular inson tomonidan kuzatilishi mumkin bo'lgan va tushunarli bo'lgan narsalarga asoslanib, bizni Xudoning muhim jihatlariga yaqinlashtiradigan ramzlardir.

Muqaddas Kitob hatto Xudoga inson qiyofasini beradi, bu uning fe'l-atvori va inson bilan munosabatlarining tomonlarini ochib beradi. Parchalarda Xudo tana bilan tasvirlangan (Filippiliklarga 3:21); bitta bosh va bitta soch (Vahiy 1,14); yuz (1. Muso 32,31; 2. Muso 33,23; Vahiy 1:16); Ko'zlar va quloqlar (5. Moz 11,12; Zabur 34,16; epifaniya 1,14); burun (1. Moz 8,21; 2. Muso 15,8); Og'iz (Matto 4,4; epifaniya 1,16); Dudoqlar (Ib 11,5); Ovoz (Zabur 68,34; epifaniya 1,15); Til va nafas (Ishayo 30,27: 28-4); Qo'llar, qo'llar va barmoqlar (Zabur 4,3-4; 89,14; ibroniylar 1,3; 2. Xronika 18,18; 2. Muso 31,18; 5. Moz 9,10; Zabur 8:4; epifaniya 1,16); Elkalar (Ishayo 9,5); Ko'krak (vahiy 1,13); Ko‘chirish (2. Muso 33,23); Dumbalar (Hizqiyo 1,27); Oyoqlar (Zabur 18,10; epifaniya 1,15).

Ko'pincha biz Xudo bilan bo'lgan munosabatimiz haqida gapirganda, Muqaddas Kitobda insoniyatning oilaviy hayotidan olingan til ishlatiladi. Iso bizga ibodat qilishni o'rgatadi: "Osmondagi Otamiz!" (Matto 6,9). Ona bolalariga tasalli berganidek, Xudo O‘z xalqiga tasalli berishni xohlaydi (Ishayo 66,13). Iso Xudo tomonidan tanlanganlarni O'zining birodarlarim deb atashdan uyalmaydi (Ibroniylarga 2,11); u uning to'ng'ich akasi, to'ng'ich (Rimliklarga 8,29). Vahiy 2 da1,7 Xudo va'da qiladi: "G'olib bo'lgan hamma narsani meros qilib oladi va men uning Xudosi bo'laman, u esa mening o'g'lim bo'ladi". Ha, Xudo masihiylarni farzandlari bilan oilaviy rishtalarga chorlaydi. Muqaddas Kitobda bu rishta odamlar tushuna oladigan tushunchada tasvirlangan. U impressionistik deb atash mumkin bo'lgan eng yuqori ruhiy haqiqatning rasmini chizadi. Bu bizga kelajakdagi ulug'vor ma'naviy haqiqatning to'liq ko'lamini bermaydi. Xudoning farzandlari sifatida Xudo bilan yakuniy munosabatlarning quvonchi va ulug'vorligi bizning cheklangan so'z boyligimiz ifoda eta oladiganidan ancha katta. Shunday qilib, bizga ayting 1. Johannes 3,2: "Azizlar, biz allaqachon Xudoning bolalarimiz; lekin nima bo'lishimiz hali oshkor qilinmagan. Lekin biz bilamiz: qachonki u ayon bo'lsa, biz ham Unga o'xshaymiz, chunki biz uni qanday bo'lsa, shunday ko'ramiz". Tirilishda, najotning to'liqligi va Xudoning Shohligi kelganda, biz nihoyat Xudoni "to'liq" bilib olamiz. "Endi biz oyna orqali qorong'u rasmni ko'ramiz, - deb yozadi Pavlus, - lekin keyin yuzma-yuz. Endi men asta-sekin bilaman; lekin keyin men qanday taniganimni ko'raman "(1. Korinfliklarga 13,12).

"Kim meni ko'rsa, otani ko'radi"

Xudoning o'zini ochib berishi, biz ko'rib turganimizdek, yaratilish, tarix va Bitik orqali. Bundan tashqari, Xudo insonga o'zini odam bo'lganligi orqali ochib berdi. U bizga o‘xshab, oramizda yashadi, xizmat qildi va ta’lim berdi. Isoning kelishi Xudoning o'zini ochib bergan eng buyuk harakati edi. "Va so'z tana bo'ldi (Yuhanno 1,14). Iso o'zini ilohiy imtiyozlardan ozod qildi va inson bo'lib, to'liq inson bo'ldi. U bizning gunohlarimiz uchun o'ldi, o'limdan tirildi va O'zining Jamoatini tashkil qildi. Masihning kelishi o'z davrining odamlari uchun zarba bo'ldi. Nega? Chunki ularning Xudo haqidagi surati unchalik uzoq emas edi, buni keyingi ikki bobda ko'rib chiqamiz. Shunga qaramay, Iso shogirdlariga: "Kim Meni ko'rsa, Otani ham ko'rgandir!" (Yuhanno 14:9). Qisqasi: Xudo O'zini Iso Masihda ochib berdi.

3. Mendan boshqa iloh yo'q

Yahudiylik, nasroniylik, islom. Uch dunyo dinlari ham Ibrohimni ota deb atashadi. Ibrohim zamondoshlaridan bir muhim jihati bilan ajralib turardi: u faqat bitta Xudoga - haqiqiy Xudoga sig'inardi. Yagona xudo borligiga ishonadigan tavhid, haqiqiy dinning boshlang'ich nuqtasini bildiradi.

Ibrohim Haqiqiy Xudoga topindi Ibrohim yakkaxudolik madaniyatida tug'ilmagan. Asrlar o'tib, Xudo qadimgi Isroilga nasihat qiladi: "Otalaringiz Furot daryosining narigi tomonida, Terah, Ibrohim va Naxo'rning otasi bo'lgan va boshqa xudolarga xizmat qilganlar. Shunday qilib, men otangiz Ibrohimni daryoning narigi tomonidan olib, butun yurt bo'ylab sarson-sargardon qilib yurishga ruxsat berdim. Kan'on va jinsini ko'paytiring ... "(Yoshua 24,2- bitta).

Ibrohim Xudo tomonidan chaqirilgunga qadar Ur shahrida yashagan; uning ota-bobolari, ehtimol, Xoronda yashagan. Ikkala joyda ham ko'plab xudolarga sig'inishgan. Misol uchun, Urda Shumer oy xudosi Nannaga bag'ishlangan katta ziggurat bor edi. Urdagi boshqa ibodatxonalar An, Enlil, Enki va NingaL kultlariga xizmat qilgan.Xudo Ibrohim bu ko‘pxudolik iymon olamidan qochib ketdi: “O‘z vataningdan, qarindoshlaringdan, otang xonadonidan men ko‘rsatmoqchi bo‘lgan yurtga ket. Men esa sizlarni buyuk xalq qilmoqchiman..."(1. Muso 12,1- bitta).

Ibrohim Xudoga itoat qildi va ketdi (4-oyat). Qaysidir ma'noda, Xudoning Isroil bilan munosabati shu paytda boshlangan: U Ibrohimga o'zini oshkor qilganda. Xudo Ibrohim bilan ahd tuzdi. Keyinchalik u Ibrohimning o'g'li Ishoq bilan, keyinroq esa Ishoqning o'g'li Yoqub bilan ahdni yangiladi. Ibrohim, Ishoq va Yoqub yagona haqiqiy Xudoga topinardilar. Bu ham ularni yaqin qarindoshlaridan ajralib turardi. Ibrohimning ukasi Nahorning nabirasi Lobon haligacha uy xudolarini (butlarni) bilar edi (1. Muso 31,30- bitta).

Xudo Isroilni Misrdagi butparastlikdan qutqaradi

Bir necha o'n yillar o'tgach, Yoqub (Isroil deb o'zgartirildi) bolalari bilan Misrga joylashdi. Isroil xalqi bir necha asrlar davomida Misrda qolishdi. Misrda ham shirk yaqqol namoyon bo'lgan. The Lexicon of Bible (Eltville, 1990) shunday deb yozadi: “Din [Misr] alohida nomos dinlarining konglomerati boʻlib, ularga chet eldan kiritilgan koʻplab xudolar (Baal, Astarte, gʻamgin Bes) oʻrtasidagi qarama-qarshiliklardan qatʼi nazar, paydo boʻladi. paydo bo'lgan turli g'oyalar ... Er yuzida xudolar o'zlarini ma'lum belgilar bilan taniladigan hayvonlarga kiritadilar "(17-18-betlar).

Misrda Isroil o'g'illarining soni ko'paydi, ammo misrliklarning qulligiga tushib qolishdi. Xudo Isroilning Misrdan xalos bo'lishiga olib kelgan bir qator ishlarda namoyon bo'ldi. Keyin u Isroil xalqi bilan ahd tuzdi. Bu voqealardan ko‘rinib turibdiki, Alloh taoloning insonga o‘z-o‘zini vahiy qilishi doimo yakkaxudolik bo‘lgan. U o'zini Musoga Ibrohim, Ishoq va Yoqubning Xudosi sifatida ochib beradi. U o'ziga beradigan ism ("men bo'laman" yoki "men", 2. Moz 3,14), boshqa xudolar Xudo kabi mavjud emasligini ko'rsatadi. Xudo. Siz ... emassiz!

Fir'avn isroilliklarni ozod qilishni istamagani uchun, Xudo Misrni o'nta balo bilan xor qiladi. Ushbu balolarning aksariyati to'g'ridan-to'g'ri Misr xudolarining kuchsizligini ko'rsatadi. Masalan, Misr xudolaridan biri qurbaqa boshiga ega. Xudoning qurbaqalar vabosi bu xudoga sig'inishni kulgili qiladi.

Fir'avn o'nta baloning dahshatli oqibatlarini ko'rgandan keyin ham isroilliklarni qo'yib yuborishdan bosh tortdi. Keyin Xudo Misr qo'shinini dengizda yo'q qiladi (2. Muso 14,27). Bu harakat Misr dengiz xudosining kuchsizligini ko'rsatadi. Zafarli qo'shiqlarni kuylash (2. Muso 15,1-21), Isroil o'g'illari o'zlarining Qudratli Xudosini ulug'laydilar.

Haqiqiy Xudo yana topildi va yo'qoldi

Xudo isroilliklarni Misrdan Sinayga olib boradi va u yerda ular ahd imzolaydilar. O'nta amrning birinchisida Xudo ibodat faqat Unga tegishli ekanligini ta'kidlaydi: "Mendan boshqa ilohlaring yo'q" (2. Muso 20,3:4). Ikkinchi amrda u tasvir va butparastlikni taqiqlaydi (5-oyatlar). Muso qayta-qayta isroilliklarni butparastlikka berilmaslikni tavsiya qiladi (5. Moz 4,23- yigirma; 7,5; 12,2-3; 29,15-20). U biladiki, isroilliklar va'da qilingan yurtga kelganlarida kan'on xudolariga ergashish vasvasasiga tushishadi.

Ibodat nomi Sh'ma (ibroniycha "Eshiting!", bu ibodatning birinchi so'zidan keyin) Isroilning Xudoga sodiqligini ko'rsatadi. U shunday boshlanadi: "Eshiting, Isroil, Egamiz bizning Xudoyimiz, yagona Egamizdir. Va sizlar Egangiz Xudoni butun qalbingiz bilan, butun joning bilan va butun kuchingiz bilan seving" (5. Moz 6,4-5). Biroq, Isroil qayta-qayta Kan'on xudolariga, jumladan, EI (haqiqiy Xudoga ham qo'llanilishi mumkin bo'lgan standart ism), Baal, Dagon va Astoret (Astarte yoki Ishtar ma'budasining boshqa nomi) ga kiradi. Ayniqsa, Baal dini isroilliklarni o'ziga jalb qiladi. Ular Kan'on yurtini mustamlaka qilganlarida, ular yaxshi hosilga qaram edilar. Bo'ron xudosi Baalga unumdorlik marosimlarida sig'inadilar. Xalqaro standart Bibliya entsiklopediyasi: "U er va hayvonlarning unumdorligiga e'tibor qaratganligi sababli, unumdorlik kulti iqtisodiyoti asosan qishloqqa ega bo'lgan qadimgi Isroil kabi jamiyatlarga doimo jozibali ta'sir ko'rsatgan bo'lishi kerak" (4-jild, 101-bet).

Xudoning payg'ambarlari isroilliklarni murtadliklaridan tavba qilishga undaydilar. Ilyos xalqdan so'radi: "Qachongacha ikki tomondan oqsoqlanasiz? Agar Rabbiy Xudo bo'lsa, Unga ergashing, Baal bo'lsa, unga ergashing" (1. Shohlar 18,21). Xudo Ilyosning yagona Xudo ekanligini isbotlash uchun ibodatiga javob beradi. Xalq tan oladi: “Rabbiy Xudodir, Rabbiy Xudodir!” (39-oyat).

Xudo nafaqat O'zini barcha xudolarning eng buyuki, balki yagona Xudo sifatida ochib beradi: "Men Rabbiyman va tashqarida hech qanday xudo yo'q" (Ishayo 4).5,5). Va: "Mendan oldin Xudo yo'q, shuning uchun mendan keyin ham bo'lmaydi. Men, Men Rabbiyman va Mendan boshqa Najotkor yo'q" (Ishayo 4).3,10- bitta).

Yahudiylik - qat'iy monoteistik

Iso alayhissalom davridagi yahudiy dini na genoteistik (ko'p xudolarni qabul qilgan, lekin bittasini eng buyuk deb hisoblagan) yoki monoiatrik (faqat bitta xudoga sig'inishga ruxsat bergan, balki boshqalarning mavjudligini hisobga olgan) emas, balki qat'iy monoteistik edi (mavjudligiga ishonish). faqat bitta Xudo). Yangi Ahdning teologik lug'atiga ko'ra, yahudiylar yagona Xudoga ishonishdan boshqa narsada birlashmagan (3-jild, 98-bet).

Bugungi kungacha Sh'mani o'qish yahudiy dinining ajralmas qismi hisoblanadi. Ravvin Akiba (yilda shahid bo'lib vafot etgan 2. Milodiy asr), Sh'ma namozini o'qiyotganda qatl etilgani aytiladi, u o'z azoblarida qayta-qayta o'lganligi aytiladi. 5. Moz 6,4 - dedi va "yolg'iz" so'zidan so'nggi nafas oldi.

Iso tavhidga

Ulamo Isodan eng buyuk amr nima ekanligini so‘raganida, Iso bir iqtibos bilan javob beradi: “Ey Isroil, ey Isroil, Egamiz Xudoyimiz, yagona Egamizdir va sizlar Egangiz Xudovandni butun qalbingiz bilan sevinglar. Butun joning, butun onging va bor kuching bilan.” (Mark 12: 29-30) Ustoz, rostdan ham to'g'ri gapirdingiz! U faqat bitta va o'zidan boshqa hech kim emas ... "(32-oyat).

Keyingi bobda biz Isoning kelishi Yangi Ahd jamoatining Xudo haqidagi qiyofasini chuqurlashtirib, kengaytirayotganini ko'ramiz. Iso o'zini Xudoning O'g'li va ayni paytda Ota bilan bir deb da'vo qiladi. Iso monoteizmni tasdiqlaydi. Yangi Ahdning teologik lug'atida shunday ta'kidlanadi: "[Yangi Ahd] Xristologiya orqali ilk xristian monoteizmi mustahkamlanadi, silkitmaydi ... Injillarga ko'ra, Iso hatto monoteistik e'tiqodni kuchaytiradi" (3-jild, 102-bet).

Hatto Masihning dushmanlari ham Unga shunday deyishadi: “Ustoz, biz bilamizki, Sening rostgo‘ysan va hech kim haqida so‘ramassan, chunki sen odamlarning obro‘sini hurmat qilmaysan, balki Xudoning yo‘lini to‘g‘ri yo‘lga qo‘yasan” (14-oyat). Muqaddas Yozuvlardan ko'rinib turibdiki, Iso «Xudoning Masihidir» (Luqo 9,20), "Xudo tanlagan Masih" (Luqo 23:35). U "Xudoning Qo'zisi" (Iohannes 1,29) va "Xudoning noni" (Iohannes 6,33). Iso, Kalom, Xudo edi (Yuhanno 1,1). Ehtimol, Iso aytgan eng aniq monoteistik bayonot Markda topilgan 10,17-18. Kimdir unga "yaxshi xo'jayin" deb murojaat qilganida, Iso shunday javob beradi: "Meni nima deb ataysan? Faqat Xudodan boshqa hech kim yaxshi emas".

Dastlabki cherkov va'z qilgan narsalar

Iso o'z jamoatiga xushxabarni va'z qilishni va barcha xalqlardan shogird orttirishni topshirdi (Matto 2).8,18-20). Shuning uchun u tez orada politeistik madaniyat ta'sirida bo'lgan odamlarga va'z qildi. Pavlus va Barnabo Listrada va'z qilib, mo''jizalar yaratganlarida, aholining munosabati ularning qat'iy ko'p xudolarga bo'lgan tafakkuriga xiyonat qildi: "Lekin odamlar Pavlusning qilgan ishini ko'rib, Likaonda ovozlarini ko'tarib, baqirdilar: xudolar odamlar bilan tenglashdi va Bizning oldimizga tushdi. Va ular Barnaboni Zevs va Paulusni Germes deb atashdi ... "(Havoriylar 14,11-12). Germes va Zevs yunon panteonidagi ikkita xudo edi. Yunon va Rim panteonlari Yangi Ahd dunyosida yaxshi tanilgan va yunon-rim xudolariga sig'inish gullab-yashnagan. Pavlus va Barnabo ehtiros bilan monoteistlik bilan javob berishdi: "Biz ham sizlar kabi o'lik odamlarmiz va sizlar bu soxta xudolardan voz kechib, osmonu erni, dengizni va ulardagi hamma narsani shlyapa qilib yaratgan barhayot Xudoga qaytishingiz kerakligi haqida Xushxabarni va'z qilamiz " (15-oyat). Shunday bo'lsa ham, ular odamlarni ularga qurbonlik qilishdan zo'rg'a to'xtata olishdi.

Afinada Pavlus ko'plab xudolarning qurbongohlarini topdi, hatto "noma'lum Xudoga" bag'ishlangan qurbongohni ham topdi (Havoriylar 1).7,23). U bu mehrobni afinaliklarga monoteizm haqidagi va’zida “ilgak” sifatida ishlatgan. Efesda Artemida (Diana) kulti butlar bilan jonli savdo bilan birga bo'lgan. Pavlus yagona haqiqiy Xudo haqida va'z qilgandan so'ng, bu savdo to'xtadi. Natijada yo'qotishlarga uchragan zardo'z Dimitriy "bu Pavlus abort qiladi, ishontiradi va aytadi: "Qo'l bilan qilingan narsa xudo emas" deb shikoyat qildi (Havoriylar 19:26). Xudoning xizmatkori yana bir bor inson tomonidan yaratilgan butlarning befoydaligini targ'ib qiladi. Eski Ahd singari, Yangi Ahd ham faqat bitta haqiqiy Xudoni e'lon qiladi. Boshqa xudolar bunday emas.

Boshqa xudo yo'q

Pavlus Korinfdagi masihiylarga "dunyoda but yo'qligini va bittadan boshqa xudo yo'qligini" bilishini aniq aytadi (1. Korinfliklar 8,4).

Tavhid Eski va Yangi Ahdni belgilaydi. Imonlilarning otasi Ibrohim Xudoni shirkli jamiyatdan chaqirdi. Xudo Muso va Isroilga o'zini ko'rsatdi va eski ahdni faqat o'z-o'ziga ibodat qilishga asosladi va tavhidning xabarini ta'kidlash uchun payg'ambarlarni yubordi. Va nihoyat, Isoning o'zi ham tavhidni tasdiqladi. U asos solgan Yangi Ahd cherkovi doimo toza monoteizmni anglatmaydigan e'tiqodlarga qarshi kurashdi. Yangi Ahd kunlaridan buyon cherkov Xudo uzoq vaqt oldin vahiy qilgan narsani va'z qilib kelmoqda: faqat bitta Xudo, "yolg'iz Rabbiy".

4. Xudo Iso Masihda ochib berdi

Muqaddas Kitobda shunday deyilgan: "Xudo faqat bitta". Ikki, uch yoki ming emas. Faqat yolg'iz Xudo bor. Xristianlik monoteistik din, uchinchi bobda ko'rganimizdek. Shuning uchun Masihning kelishi o'sha paytda bunday shov-shuvga sabab bo'ldi.

Yahudiylar uchun noqulaylik

Iso Masih orqali, “Ulug‘vorligining ulug‘vorligi va borligining o‘xshashligi” orqali Xudo O‘zini insonga ochib berdi (Ibroniylarga). 1,3). Iso Xudoni Ota deb atagan (Matto 10,32-33; Luqo 23,34; Jon 10,15) va dedi: "Kim meni ko'rsa, otani ham ko'rgandir!" (Yuhanno 14:9). U dadil da'vo qildi: "Men va Otam birmiz" (Yuhanno 10:30). Tirilganidan so'ng, Tomas unga "Rabbim va Xudoyim!" (Yuhanno 20:28). Iso Masih Xudo edi.

Yahudiylik buni qabul qila olmadi. "Rabbiy bizning Xudoyimiz, yagona Rabbimizdir" (5. Moz 6,4); Sh'madagi bu jumla uzoq vaqtdan beri yahudiy e'tiqodining asosini tashkil etgan. Ammo bu erga o'zini Xudoning O'g'li deb da'vo qilgan Muqaddas Bitiklarni chuqur tushunadigan va mo''jizaviy kuchlarga ega bo'lgan bir odam keldi. Ba'zi yahudiy yo'lboshchilar uni Xudodan kelgan ustoz deb bilishgan (Yuhanno 3,2).

Lekin Xudoning o'g'li? Qanday qilib yagona Xudo bir vaqtning o'zida ota va o'g'il bo'lishi mumkin? "Shuning uchun yahudiylar uni o'ldirishga ko'proq harakat qilishdi", deydi Yoxannes 5,18"Chunki u nafaqat shanba kunini buzdi, balki Xudo uning otasi ekanligini ham aytdi." Oxir-oqibat, yahudiylar uni o'limga hukm qilishdi, chunki u ularning ko'zlarida kufr keltirdi: "Shunda oliy ruhoniy yana undan so'radi va unga dedi: Sen Muborak Xudoning O'g'li Masihmisan? Lekin Iso: “Bu Menman; Siz Inson O'g'lining Qudratning o'ng tomonida o'tirganini va osmon bulutlari bilan kelayotganini ko'rasiz. Shunda oliy ruhoniy kiyimlarini yirtib: «Bizga yana qanday guvohlar kerak? Siz kufrni eshitdingiz. Sizning hukmingiz qanday? Ammo hamma uni o'limda aybdor deb qoraladilar "(Mark 14,61-64).

Yunonlarga ahmoqlik

Lekin hatto Iso davridagi yunonlar ham Iso aytgan da'voni qabul qila olmadilar. Uning ishonchi komilki, hech narsa abadiy o'zgarmas va efemer material o'rtasidagi bo'shliqni to'xtata olmaydi. Shunday qilib, yunonlar Yuhannoning quyidagi chuqur ma'noli so'zlarini masxara qilishdi: "Avvalida Kalom bor edi, va so'z Xudoda edi va Xudo kalom edi ... Va so'z tana bo'lib, oramizda yashadi va biz Uning ulug'vorligini ko'rdik. , Otaning yagona O'g'li sifatida ulug'vorlik, inoyat va haqiqatga to'la "(Yuhanno) 1,1, 14). Kofir uchun bu aql bovar qilmaydigan narsa etarli emas. Xudo nafaqat odam bo'lib, o'ldi, balki o'limdan tirildi va avvalgi ulug'vorligini qaytardi7,5). Havoriy Pavlus Efesliklarga Xudo "Masihni o'limdan tiriltirib, osmonda Uning o'ng tomoniga o'rnatdi" deb yozgan (Efesliklarga 1:20).

Pavlus Iso Masihning yahudiylar va yunonlarni hayratda qoldirgani haqida aniq gapiradi: “Xudoning donoligi bilan o'ralgan dunyo o'z donoligi bilan Xudoni tanimagani uchun, va'z qilishning ahmoqligi tufayli Xudoga ishonganlarni qutqarish uchun Xudo rozi bo'ldi. Bu, chunki yahudiylar alomatlar talab qiladilar va yunonlar donolik so'rashadi, lekin biz xochga mixlangan Masihni va'z qilamiz, yahudiylar uchun haqorat va yunonlar uchun ahmoqlik "(1. Korinfliklar 1,21-23). Xushxabarning ajoyib xabarini faqat chaqirilganlar tushunishi va qabul qilishi mumkin, deydi Pavlus; "Yuhudiylar va yunonlar ... chaqirilganlarga, biz Masihni Xudoning qudrati va Xudoning donoligi sifatida va'z qilamiz. Chunki Xudoning ahmoqligi odamlardan ko'ra donoroq va Xudoning zaifligi odamlardan kuchliroqdir" (24-25-oyatlar). ). Va Rimliklarda 1,16 Pavlus xitob qiladi: “... Men Xushxabardan uyalmayman, chunki bu Xudoning qudratidir, bu unga ishonganlarning hammasini, birinchi navbatda yahudiylarni, ham yunonlarni qutqaradi”.

"Men eshikman"

O'zining er yuzidagi hayoti davomida Iso, Xudo mujassam bo'lgan, Xudoning o'zi, Xudo qanday yashashi va Xudo nimani xohlashi to'g'risida eski, sevikli, ammo yolg'on g'oyalarni portlatib yuborgan. U Eski Ahdda faqat shama qilingan haqiqatlarni ta'kidlab o'tdi. Va u e'lon qildi
uning uchun najot mumkin.

"Men yo'l, haqiqat va hayotman", - deb e'lon qildi u, "Men orqali hech kim Otamning oldiga kela olmaydi" (Yuhanno 1).4,6). Va: "Men tokman, sizlar novdalarsiz. Kim Menda qolsa, men esa unda bo'lsam, u ko'p qochib ketadi; chunki mensiz sizlar hech narsa qila olmaysizlar. Kim Menda qolmasa, novda kabi uloqtiriladi. quriydi va ular yig'ilib, olovga tashlanadi va ular yonishi kerak "(Yuhanno 1).5,5-6). Avvalroq u shunday degan edi: "Men eshikman; agar kim men orqali kirsa, u najot topadi ..." (Yuhanno 10,9).

Iso - Xudo

Isoning monoteistik imperativi bor 5. Moz 6,4 gapiradi va Eski Ahdda hamma joyda aks-sado beradi, bekor qilinmaydi. Aksincha, u qonunni bekor qilmaganidek, aksincha kengaytirganidek (Matto 5, 17, 21-22, 27-28), endi u «yagona» Xudo tushunchasini butunlay kutilmagan tarzda kengaytiradi. U tushuntiradi: Yagona va yagona Xudo bor, lekin so'z abadiy Xudo bilan bo'lgan (Yuhanno 1,1-2). So'z tanaga aylandi - to'liq insoniy va ayni paytda to'liq Xudo - va o'z-o'zidan barcha ilohiy imtiyozlardan voz kechdi. "Ilohiy qiyofada bo'lgan Iso, Xudoga teng bo'lishni qaroqchilik deb hisoblamadi, balki o'zini tashlab, xizmatkor qiyofasini oldi va odamlarga o'xshab ketdi.
Tashqi ko'rinishi inson sifatida tan olingan. U o'zini kamtar tutdi va o'limgacha, hatto xochda o'limgacha itoat qildi "(Filippiliklarga 2,6- bitta).

Iso to'liq inson va to'liq Xudo edi. U Xudoning barcha qudrati va hokimiyatiga buyruq berdi, lekin biz uchun inson mavjudligining cheklovlariga bo'ysundi. Bu mujassamlanish davrida u, o'g'il, otasi bilan "bir" bo'lib qoldi. — Meni ko'rgan otani ko'rgan bo'ladi! dedi Iso (Yuhanno 14,9). "Men o'z ixtiyorim bilan hech narsa qila olmayman. Eshitganimdek, men hukm qilaman va mening hukmim adolatlidir; chunki men o'z xohishimni emas, balki Meni Yuborganning irodasini izlayman "(Yuhanno) 5,30). U o'zi haqida hech narsa qilmayotganini, lekin otasi o'rgatgandek gapirayotganini aytdi (Jon 8,28).

Xochga mixlanishidan biroz oldin u shogirdlariga tushuntirdi: "Men Otamdan chiqib, dunyoga keldim; Men yana dunyoni tark etib, Otamning oldiga ketyapman" (Yuhanno 1).6,28). Iso bizning gunohlarimiz uchun o'lish uchun er yuziga kelgan. U cherkovini boshlash uchun keldi. U butun dunyo bo'ylab xushxabarni va'z qilishni boshlash uchun kelgan. U ham odamlarga Xudoni ochib berish uchun kelgan. Xususan, u odamlarga Xudolikda mavjud bo'lgan Ota-O'g'il munosabatlaridan xabardor qildi.

Masalan, Yuhanno Xushxabari asosan Isoning insoniyatga Otasini qanday ochib bergani haqida hikoya qiladi. Isoning Fisih haqidagi suhbatlari (Yuhanno 13-17) bu borada ayniqsa qiziqarli. Xudoning tabiati haqidagi bilim naqadar hayratlanarli! Xudo va inson o'rtasidagi Xudo irodasi bo'lgan munosabatlar haqida Isoning keyingi vahiylari yanada hayratlanarli. Inson ilohiy tabiatdan bahramand bo'lishi mumkin! Iso shogirdlariga shunday degan: "Kim Mening amrlarimga ega bo'lsa va ularga rioya qilsa, u Meni sevadi. Lekin kim Meni sevsa, Otam tomonidan seviladi va Men uni sevaman va O'zimni unga ochib beraman" (Yuhanno 1).4,21). Xudo insonni O'zi bilan sevgi munosabatlari - Ota va O'g'il o'rtasida mavjud bo'lgan sevgi orqali birlashtirishni xohlaydi. Xudo O'zini bu sevgi ishlaydigan odamlarga ochib beradi. Iso davom etadi: "Kim Meni sevsa, Mening so'zimga amal qiladi; va otam uni sevadi va biz uning oldiga kelib, u bilan birga yashaymiz. Lekin kim Meni sevmasa, Mening so'zimga rioya qilmaydi. Sizlar Mening emas, balki Meni yuborgan Otamning so‘zlari ekanini eshitasizlar
bor "(23-24-oyatlar).

Kim Iso Masihga ishonish orqali Xudoga kelsa va o'z hayotini Xudoga sodiqlik bilan topshirsa, Xudo unda yashaydi. Butrus va'z qilgan: "Tavba qilinglar va har biringiz gunohlaringiz kechirilishi uchun Iso Masih nomi bilan suvga cho'mdirilsin, shunda siz Muqaddas Ruh in'omini olasiz" (Havoriylar Havoriylari). 2,38). Keyingi bobda ko'rib turganimizdek, Muqaddas Ruh ham Xudodir. Pavlus Xudo uning ichida yashashini bilar edi: "Men Masih bilan birga xochga mixlanganman. Men yashayman, lekin hozir men emas, balki Masih mening ichimda yashaydi. Chunki men hozir tanada yashayotganim uchun, Xudoning O'g'liga ishonib yashayman. meni." sevdi va men uchun o'zini berdi "(Galatiyaliklar 2,20).

Iso Yuhanno 3:3 da tushuntirganidek, Xudoning insondagi hayoti “yangi tug'ilish”ga o'xshaydi. Ushbu ruhiy tug'ilish bilan odam Xudoda yangi hayotni boshlaydi, Xudoning azizlar va xonadon a'zolarining fuqarosi bo'ladi (Efesliklarga 2:19). Pavlus Xudo bizni "zulmatning kuchidan qutqardi" va "bizni sevikli O'g'lining shohligiga qo'ydi, unda biz qutqarishimiz, ya'ni gunohlarimiz kechirilishimiz" (Kolosaliklarga) 1,13-14). Xristian Xudo Shohligining fuqarosi. "Azizlar, biz allaqachon Xudoning bolalarimiz" (1. Yuhanno 3:2). Iso Masihda Xudo to'liq ochib berilgan. "Chunki Xudoning to'liqligi Unda yashaydi" (Kolosaliklarga 2:9). Bu vahiy biz uchun nimani anglatadi? Biz ilohiy tabiatning ishtirokchisi bo'la olamiz!

Butrus shunday xulosaga keladi: «Hayot va taqvodorlikka xizmat qiladigan har bir narsa bizni O'zining ulug'vorligi va qudrati orqali chaqirgan Xudo haqidagi bilim orqali bizga o'zining ilohiy kuchini berdi. Ular orqali bizga eng aziz va eng buyuk va'dalar berilgan, ular orqali siz dunyoning zararli istaklaridan qutulgan ilohiy tabiatga sherik bo'lishingiz mumkin "(2. Butrus 1,3- bitta).

Masih - Xudoning mukammal vahiysi

Qanday qilib Xudo o'zini Iso Masihda namoyon qildi? Iso o'ylagan va qilgan hamma ishlarida Xudoning xarakterini ochib berdi. Inson qutqarilishi va Xudo bilan yarashishi va abadiy hayotga erishishi uchun Iso o'ldi va tirildi. Rimliklarga 5: 10-11 da shunday deyilgan: "Agar biz Xudo bilan O'g'lining o'limi orqali yarashgan bo'lsak, biz hali ham dushman bo'lganimizda, endi yarashganimizdan keyin, uning hayoti orqali biz yana najot topamiz. Ammo nafaqat bu biz bilan yarashishni qabul qilgan Henn Iso Masih orqali ham Xudo bilan maqtanishimiz mumkin. "

Iso Xudoning yangi millatlararo va milliy ruhiy jamiyatni - cherkovni (Efesliklarga) barpo etish rejasini ochib berdi. 2,14-22). Iso Xudoni Masihda qayta tug'ilganlarning Otasi ekanligini ochib berdi. Iso Xudo O'z xalqiga va'da qilgan ulug'vor taqdirni ochib berdi. Bizning ichimizdagi Xudo Ruhining mavjudligi bizga kelajakdagi ulug'vorlikning ta'mini beradi. Ruh “merosimizning garovidir” (Efesliklarga 1,14).

Iso, shuningdek, Ota va O'g'ilning yagona Xudo ekanligiga va shu bilan turli xil muhim elementlar yagona, abadiy Xudoga ifodalanganligiga guvohlik berdi. Yangi Ahd mualliflari Masih uchun Xudoning Eski Ahd nomlarini bir necha bor ishlatishgan. Shunday qilib, ular bizga nafaqat Masihning, balki Xudoning ham qanday ekanligi to'g'risida guvohlik berishdi, chunki Iso Otaning vahiysidir va U va Ota birdir. Masihning kimligini tekshirib ko'rsak, Xudo to'g'risida ko'proq bilib olamiz.

5. Ulardan uchtasi va uchtasida

Ko'rib turganimizdek, Muqaddas Kitob yagona Xudo haqidagi ta'limotni murosasiz ifodalaydi. Isoning mujassamlanishi va ishi bizga Xudoning birligining "qanday qilib" ekanligini chuqurroq tushunish imkonini berdi. Yangi Ahd Iso Masih Xudo va Ota Xudo ekanligiga guvohlik beradi. Ammo, biz ko'rib turganimizdek, u Muqaddas Ruhni ham Xudo sifatida - ilohiy, abadiy sifatida ifodalaydi. Bu degani: Muqaddas Kitob Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh sifatida abadiy mavjud bo'lgan Xudoni ochib beradi. Shuning uchun masihiy "Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan" suvga cho'mdirilishi kerak (Matto 2).8,19).

Asrlar mobaynida ushbu Muqaddas Kitobdagi dalillarni bir qarashda yanada tushunarli qilishlari mumkin bo'lgan turli xil tushuntirish modellari paydo bo'ldi. Ammo biz "orqa eshikdan" Injil ta'limotiga qarshi chiqadigan gaplarni qabul qilishdan ehtiyot bo'lishimiz kerak. Chunki ba'zi bir tushuntirishlar bizni Xudoning aniqroq va plastik qiyofasini berishimiz bilan masalalarni soddalashtirishi mumkin. Ammo, avvalo, bu gap Muqaddas Kitobga mos keladimi-yo'qligiga bog'liq, emas, balki uning o'ziga xosligi va izchilligi. Muqaddas Kitob shuni ko'rsatadiki, Xudo bitta va yagona - Xudo va shu bilan birga bizga Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhni taqdim etadi, hammasi abadiy mavjud va hamma narsani faqat Xudo bajara oladi.

"Uchdan bittasi", "uchtasi bitta", bular inson mantig'iga zid fikrlar. Masalan, Xudoni Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhga "bo'linmasdan" "bir butun" bo'lishini tasavvur qilish osonroq bo'lar edi. Ammo bu Muqaddas Kitobning Xudosi emas. Yana bir oddiy rasm - bu bir nechta a'zolardan iborat "xudo oilasi". Ammo Muqaddas Kitobning Xudosi biz o'z fikrimiz bilan va hech qanday vahiysiz ishlab chiqishimiz mumkin bo'lgan narsalardan juda farq qiladi.

Xudo o'zi haqida ko'p narsalarni ochib beradi va biz ularning barchasini tushuntirib berolmasak ham ularga ishonamiz. Masalan, biz Xudo qanday boshlanishi mumkinligi haqida qoniqarli tarzda tushuntirib berolmaymiz. Bunday g'oya bizning cheklangan ufqimizdan tashqariga chiqadi. Biz buni tushuntira olmaymiz, lekin Xudoning boshlanishi yo'qligi haqiqat ekanligini bilamiz. Muqaddas Kitobda Xudo yagona va yagona ekanligi, shuningdek, Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh ekanligi aniqlanadi.

Muqaddas Ruh Xudo

Havoriylarning ishlari 5,3-4 Muqaddas Ruhni "Xudo" deb ataydi: "Lekin Butrus shunday dedi: Hananiya, nima uchun shayton yuragingizni to'ldirdi, siz Muqaddas Ruhga yolg'on gapirdingiz va pulning bir qismini dalaga olib qo'ydingizmi? Agar borligingizda dalani ushlab turolmaysizmi? U sotilgandan keyin ham xohlagan narsangizni qila olmadingizmi? Nega buni yuragingizda rejalashtirdingiz? Siz odamlarga emas, balki Xudoga yolg'on gapirdingiz ". Hananiyaning Muqaddas Ruh oldida yolg'on gapirishi, Butrusning so'zlariga ko'ra, Xudo oldida yolg'on edi. Yangi Ahd Muqaddas Ruhga faqat Xudo ega bo'lishi mumkin bo'lgan xususiyatlarni beradi. Masalan, Muqaddas Ruh hamma narsani biluvchidir. "Ammo Xudo buni bizga O'zining Ruhi orqali ochib berdi, chunki Ruh hamma narsani, shu jumladan Xudolikning tubsizligini ham tekshiradi" (1. Korinfliklar 2,10).

Bundan tashqari, Muqaddas Ruh hamma joyda mavjud va hech qanday fazoviy chegaralarga bog'liq emas. "Yoki sizlar tanangiz Muqaddas Ruhning ma'badi ekanligini, u sizda va Xudodan bo'lganini va siz o'zingizga tegishli emasligingizni bilmaysizmi?" (1. Korinfliklar 6,19). Muqaddas Ruh barcha imonlilarda yashaydi, shuning uchun u bir joy bilan chegaralanmaydi. Muqaddas Ruh masihiylarni yangilaydi. "Agar inson suvdan va Ruhdan tug'ilmasa, u Xudo Shohligiga kira olmaydi. Tanadan tug'ilgan - bu tana; Ruhdan tug'ilgan narsa - ruhdir ... Shamol xohlagan joyda esadi, siz esa. Uning shitirlashini eshitasiz, lekin siz uning qayerdan kelganini va qayerga ketayotganini bilmaysiz. 3,5-6, 8). U kelajakni bashorat qiladi. "Ammo Muqaddas Ruh aniq aytadiki, oxirgi kunlarda ba'zilar imondan voz kechib, behayo ruhlarga va shaytoniy ta'limotlarga yopishib olishadi" (1. Timofey 4,1). Suvga cho'mish formulasida Muqaddas Ruh Ota va O'g'il bilan bir xil darajaga joylashtirilgan: Masihiy "Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan" suvga cho'mdirilishi kerak (Matto 2).8,19). Ruh hech narsadan yarata olmaydi (Zabur 104,30). Bunday ijodiy in'omlar faqat Xudoga ega. ibroniylar 9,14 ruhga “abadiy” epiteti beradi. Faqat Xudo abadiydir.

Iso havoriylarga ketganidan keyin ular bilan “abadiy qolishi kerak bo'lgan yupatuvchi” (yordam) yuborishini, “haqiqat ruhini”, chunki dunyo Uni ko'rmaydi va tanimaydi, deb va'da qildi. Uni bilinglar, chunki U sizlar bilan qoladi va sizda bo'ladi” (Yuhanno 14:16-17). Iso bu “Yupatuvchi”ni Muqaddas Ruh deb alohida ta’riflaydi: “Ammo Otam Mening nomimdan yuboradigan Yupatuvchi, Muqaddas Ruh sizlarga hamma narsani o‘rgatadi va sizlarga aytganlarimni eslatadi” (26-oyat). . Yupatuvchi dunyoga gunohlarini ko'rsatadi va bizni barcha haqiqatga yo'naltiradi; barcha ishlarni faqat Xudo qila oladi. Pavlus buni tasdiqlaydi: “Biz ham bu haqda so'z bilan emas, balki inson donoligi o'rgatgan holda gapiramiz , Ruh tomonidan o'rgatilgan, ruhiy ma'naviy talqin "(1. Korinfliklar 2,13, Elberfeld Injil).

Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh: bitta Xudo

Agar biz yagona Xudo borligini va Muqaddas Ruh Xudo ekanligini tushunganimizda, xuddi Ota Xudo va O'g'il Xudodir, biz uchun Havoriylar 1 kabi parchalarni topish qiyin emas.3,2 tushunish uchun: "Lekin ular Rabbiyga xizmat qilib, ro'za tutganlarida, Muqaddas Ruh aytdi: Meni Barnabo va Shouldan ularni chaqirgan ishim uchun ajrating." Luqoning so'zlariga ko'ra, Muqaddas Ruh shunday degan: "Meni Barnabodan va Shoul men uni chaqirgan ishimga: “Muqaddas Ruhning ishida Luqo bevosita Xudoning ishini ko'radi.

Agar biz Xudoning tabiatining Kalom orqali Injilda ochilishini olsak, bu juda zo'r. Muqaddas Ruh gapirganda, yuborganda, ilhomlantirganda, boshqarib, muqaddaslashtirganda, kuch berganda yoki sovg'alar berganda, buni Xudo bajaradi. Ammo Xudo bitta emas, uchta alohida mavjudot bo'lgani uchun, Muqaddas Ruh mustaqil harakat qiladigan mustaqil Xudo emas.

Xudoning irodasi bor, Otaning irodasi, xuddi shu tarzda O'g'il va Muqaddas Ruhning irodasi. Ikki yoki uchta alohida ilohiy mavjudotlar o'zlari uchun bir-biri bilan mukammal uyg'unlikni qaror qiladilar. Aksincha, bu xudo
va vasiyat. O'g'il Otaning irodasini ifoda etadi, shuning uchun er yuzida Otaning irodasini bajarish Muqaddas Ruhning tabiati va ishidir.

Pavlusning so'zlariga ko'ra, "Rabbiy ... Ruhdir" va u "Ruh bo'lgan Rabbiy" haqida yozadi (2. Korinfliklar 3,17-18). 6-oyatda hatto “Ruh hayot beradi”, deb aytilgan va bu faqat Xudo qila oladigan narsadir. Biz faqat Otani bilamiz, chunki Ruh bizga Iso Xudoning O'g'li ekanligiga ishonishimizga yordam beradi. Iso va Ota bizda yashaydi, faqat Ruh bizda yashagani uchun (Yuhanno 14,16-17; Rimliklar 8,9-11). Xudo bitta ekan, Ruh bizda bo'lsa, Ota va O'g'il ham bizda.

In 1. Korinfliklarga 12,4-11 Pavlus Ruhni, Rabbiyni va Xudoni tenglashtiradi. "Hamma narsada ishlaydigan yagona Xudo" bor, deb yozadi 6-oyatda. Ammo yana bir necha oyatda shunday deyilgan: "Bularning barchasini bir xil ruh bajaradi", ya'ni "u [ruh] xohlaganicha". Qanday qilib aql nimanidir xohlaydi? Xudo bo'lish orqali. Va yagona Xudo bor ekan, Otaning irodasi ham O'g'il va Muqaddas Ruhning irodasidir.

Xudoga sig'inish Otaga, O'g'ilga va Muqaddas Ruhga sajda qilishni anglatadi, chunki ular yagona va yagona Xudodir. Bizga Muqaddas Ruhni ta'kidlab, unga mustaqil mavjudot sifatida sig'inishga ruxsat berilmagan. Bunday Muqaddas Ruhga emas, balki Xudoga, Ota, O'g'il va Muqaddas Xudoga
Birida ruh bo'lsa, bizning ibodatimiz bo'lishi kerak. Bizdagi Xudo (Muqaddas Ruh) bizni Xudoga topinishga undaydi. Yupatuvchi (O'g'il kabi) "O'zi haqida" gapirmaydi (Yuhanno 16,13), lekin otasi aytganini aytadi. U bizni O'ziga emas, balki O'g'il orqali Otaga murojaat qiladi. Shuningdek, biz Muqaddas Ruhga ibodat qilmaymiz - bizning ichimizdagi Ruh ibodat qilishimizga yordam beradi va hatto biz uchun shafoat qiladi (Rimliklarga. 8,26).

Agar Xudoning O'zi bizda bo'lmaganida, biz hech qachon Xudoga aylantirilmagan bo'lardik. Agar bizda Xudoning O'zi bo'lmaganida, biz na Xudoni, na O'g'ilni (uni) tanimas edik. Shuning uchun biz najot uchun bizga emas, faqat Xudoga qarzdormiz. Biz beradigan meva Ruhning mevasi - Xudoning mevasi, bizniki emas. Shunga qaramay, agar xohlasak, biz Xudoning ishida hamkorlik qilish sharafiga ega bo'lamiz.

Ota - hamma narsaning Yaratuvchisi va manbai. O'g'il - Qutqaruvchi, Najotkor, Xudo orqali hamma narsani yaratgan ijro etuvchi organ. Muqaddas Ruh Yupatuvchi va Advokatdir. Muqaddas Ruh bizdagi Xudo, bizni O'g'il orqali Otaga olib boradi. O'g'il orqali biz poklanib, najot topamiz, shunda biz U bilan va Ota bilan aloqada bo'lishimiz mumkin. Muqaddas Ruh bizning qalbimiz va ongimizga ta'sir qiladi va bizni yo'l va eshik bo'lgan Iso Masihga ishonishga olib keladi. Ruh bizga sovg'alarni beradi, Xudoning in'omlari, ular orasida imon, umid va muhabbat eng kam emas.

Bularning barchasi bizni Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh sifatida namoyon etadigan yagona Xudoning ishidir. U Eski Ahd Xudosidan boshqa xudo emas, lekin Yangi Ahdda u haqida ko'proq ma'lumot keltirilgan: U O'g'lini odam sifatida bizning gunohlarimiz uchun o'lish va ulug'vorlikka ko'tarilish uchun yubordi va bizga O'zining Ruhini - Yupatuvchini yubordi. - kim bizda yashashi, bizni barcha haqiqatga yo'naltirishi, sovg'alar berishi va Masihning qiyofasiga mos kelishi kerak.

Biz ibodat qilganimizda, bizning maqsadimiz Xudo ibodatlarimizga javob berishdir; lekin Xudo bizni bu maqsad sari yetaklashi kerak va u hatto bizni bu maqsadga olib boradigan yo'ldir. Boshqacha qilib aytganda, biz Xudoga (Otaga) ibodat qilamiz; Bizni ibodat qilishga undaydigan bizdagi Xudo (Muqaddas Ruh); Xudo ham bizni bu maqsadga olib boradigan yo'ldir (O'g'il).

Ota najot rejasini boshlaydi. O'g'il insoniyat uchun yarashish va qutqarish rejasini o'zida mujassam etadi va amalga oshiradi. Muqaddas Ruh qutqarish uchun qut-barakalarni keltiradi, so'ngra haqiqiy imonlilarga erishadi. Bularning barchasi yagona Xudoning ishi, Muqaddas Kitobning Xudosi.

Pavlus Korinfliklarga yo'llagan ikkinchi maktubni duo bilan yopadi: "Rabbimiz Iso Masihning inoyati, Xudoning sevgisi va Muqaddas Ruhning birligi hammangiz bilan bo'lsin!" (2. Korinfliklarga 13,13). Pavlus Xudoning Iso Masih orqali bergan inoyati va Muqaddas Ruh orqali bergan Xudo bilan va bir-birlari bilan birligi va birligi orqali bizga berilgan Xudoning sevgisiga e'tibor qaratadi.

Xudoda qancha "shaxslar" bor?

Ko'p odamlar Xudoning birligi to'g'risida Muqaddas Kitobda nima deyilgani to'g'risida xira tasavvurga ega. Ko'pchilik bu haqda chuqur o'ylamaydi. Ba'zilar uchta mustaqil mavjudotni tasavvur qilishadi; ba'zilari uch boshli mavjudot; Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhga bemalol aylana oladigan boshqalar. Bu mashhur rasmlardan faqat kichik tanlov.

Ko'pchilik Xudo haqidagi Injil ta'limotini "Uch Birlik", "Uch Birlik" yoki "Uch Birlik" so'zlari bilan umumlashtirishga urinadi. Muqaddas Kitobda bu haqda nima deyilgani haqida batafsilroq so'ralganda, ular odatda tushuntirish bermasliklari kerak. Uchbirlikning ko'pgina insonlarining Muqaddas Kitobdagi qiyofasi gil oyoqlari ustida turadi, aniqlik etishmasligining muhim sabablaridan biri "odam" atamasidan foydalanish bilan bog'liq.

Ko'pgina nemischa Uchbirlik ta'riflarida ishlatiladigan "shaxs" so'zi uchta mavjudotni nazarda tutadi. Misollar: "Yagona Xudo uchta shaxsda ... ular bir ilohiy tabiatdir ... Bu uch shaxs (haqiqiy) bir-biridan farq qiladi" (Rahner / Vorgrimler, IQ einer Theologisches Wörterbuch, Freiburg 1961, p. 79) . Xudoga nisbatan "shaxs" so'zining umumiy ma'nosi egri tasvirni bildiradi: ya'ni Xudoning cheklanganligi va uning uchligi uchta mustaqil mavjudotdan iborat ekanligi haqidagi taassurot. Bunday emas.

Nemischa "person" atamasi lotincha persona-dan kelib chiqqan. Dinshunoslarning lotin tilida persona otani, o'g'ilni va Muqaddas Ruhni ifodalash uchun ishlatilgan, ammo bugungi kunda nemischa "shaxs" so'zidan farqli ma'noda ishlatilgan. Shaxsning asosiy ma'nosi "niqob" edi. Majoziy ma'noda, unda spektakldagi rol tasvirlangan edi O'sha paytda aktyor bir necha rollarda spektaklda qatnashgan va har bir rol uchun o'ziga xos niqob kiygan. Ammo bu atama ham, uch mavjudotning soxta qiyofasini paydo bo'lishiga yo'l qo'ymasa ham, Xudoga nisbatan hali ham zaif va chalg'ituvchi narsadir. Chalg'ituvchi narsa, chunki Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh Xudo tushadigan rollardan ko'proq va aktyor bir vaqtning o'zida faqat bitta rol o'ynashi mumkin, Xudo har doim Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh bir vaqtning o'zida. Ehtimol, lotin dinshunosi persona so'zini ishlatganda to'g'ri narsani anglatgan bo'lishi mumkin. Ammo oddiy odam buni to'g'ri tushunishi ehtimoldan yiroq emas. Xudoga ishora qiluvchi "odam" so'zi bugungi kunda ham xudo ichida "odam" ostida emas, balki "odam" ostida butunlay boshqacha narsani tasavvur qilish kerakligi haqidagi tushuntirish bilan birga kelmasa, o'rtacha odamni noto'g'ri yo'lga olib boradi. inson sezgi.

Bizning tilimizda bitta Xudo haqida uch kishida gapiradigan har bir kishi, haqiqatan ham uchta Xudoni bir-biridan mustaqil tasavvur qilishdan o'zga iloj topolmaydi. Boshqacha qilib aytganda, u "shaxs" va "borliq" atamalarini ajratmaydi. Ammo Xudo Muqaddas Kitobda shunday ochilmagan. Uchta emas, bitta xudo bor. Muqaddas Kitobda ko'rsatilishicha, Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh bir-biri bilan harakat qilib, Muqaddas Kitobning yagona Xudosi bo'lishining yagona va abadiy usuli sifatida tushunilishi kerak.

Bitta xudo: uchta gipostaz

Agar biz xudoning “bir” va ayni paytda “uch” ekanligi haqidagi Injil haqiqatini ifodalamoqchi bo‘lsak, biz uchta xudo yoki uchta mustaqil xudo borligi haqidagi taassurot qoldirmaydigan atamalarni izlashimiz kerak. Muqaddas Kitob Xudoning yagonaligiga hech qanday murosa qilmaslikka chaqiradi. Muammo shundaki: yaratilgan narsalarga tegishli barcha so'zlarda noto'g'ri bo'lishi mumkin bo'lgan ma'no qismlari nopok tildan aks sado beradi. Aksariyat so'zlar, jumladan, "shaxs" so'zi, Xudoning tabiatini yaratilgan tartib bilan bog'laydi. Boshqa tomondan, barcha so'zlarimiz yaratilgan tartib bilan qandaydir aloqaga ega. Shuning uchun biz Xudo haqida insoniy nuqtai nazardan gapirganda nimani nazarda tutayotganimizni va nimani nazarda tutmasligimizni aniq tushuntirish muhimdir. Yordamchi so'z - yunon tilida so'zlashuvchi masihiylar Xudoning birligi va uchligini anglagan so'z-rasm Ibroniylarga 1 da topilgan:3. Bu parcha bir necha jihatdan ibratlidir. Unda shunday deyilgan: “U [O'g'il] O'zining [Xudoning] ulug'vorligining aksidir va O'zining borligining o'xshashidir va O'zining kuchli kalomi bilan hamma narsani ko'taradi ..." "Uning ulug'vorligining aks etishi [yoki tarqalishi]" iborasidan biz bir nechta tushunchalar xulosa chiqarishi mumkin: O‘g‘il otadan alohida mavjudot emas. O'g'il Otadan kam ilohiy emas. O'g'il esa Ota kabi abadiydir. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, o'g'il otaga ko'zgu yoki nurlanish shon-shuhrat bilan bog'liq bo'lgani kabi munosabatda bo'ladi: nurli manbasiz nurlanish, nurlanishsiz nurlanish manbai. Ammo biz Xudoning ulug'vorligi bilan bu ulug'vorlikning paydo bo'lishini farqlashimiz kerak. Ular har xil, lekin alohida emas. “Uning borlig‘ining tasviri [yoki izi, tamg‘asi, tasviri]” iborasi ham xuddi shunday ibratlidir. Ota o'g'ilda to'liq va to'liq ifodalangan.
Endi asl matnda "mohiyat" ortida turgan yunoncha so'zga murojaat qilaylik. Bu gipostaz. U gipo = "ostida" va stasis = "turish" dan tashkil topgan va "nimadir ostida turish" ning asosiy ma'nosiga ega. Buning ma'nosi - biz aytganidek - bir narsaning "orqasida" turishi, masalan, nima bo'lishiga olib keladigan narsa. Gipostazni "boshqa narsa bo'lmaydigan narsa" deb ta'riflash mumkin edi. Buni "borliqning sababi", "borliqning sababi" deb ta'riflash mumkin edi.

Xudo shaxsiydir

"Gipostaz" (ko'plik: "gipostasis") Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhni bildirish uchun yaxshi so'zdir. Bu Bibliyadagi atama bo'lib, Xudo tabiati va yaratilgan tartib o'rtasidagi aniqroq kontseptual ajratishni ta'minlaydi. Biroq, (ajralmas) talab so'zning inson-shaxs ma'nosida tushunilmasligi sharti bilan "shaxs" ham mos keladi.

"Shaxs" ham mos kelishining sabablaridan biri - to'g'ri tushunilgan - Xudo biz bilan shaxsiy tarzda munosabatda bo'lishidir. Demak, uni shaxsiyatsiz deyish noto'g'ri bo'lar edi. Biz toshga yoki o‘simlikka, hatto “kosmos ortidagi” shaxssiz kuchga ham emas, “tirik odamga” sig‘inamiz. Xudo shaxsiydir, lekin biz "shaxsmiz" degan ma'noda shaxs emas. “Men Xudoman, inson emasman va sizlarning orangizdagi Muqaddasman” (Ho'sheya 11:9). Xudo Yaratguvchidir va yaratilganlarning bir qismi emas. Odamlar hayotning boshlanishi, tanasi bor, ulg'ayishi, har xil bo'ladi, yoshi Va nihoyat o'ladi.. Eng muhimi, Xudo ulug'dir, lekin u odamlar bilan munosabatlarida shaxsiydir.

Xudo til ko'paytirishi mumkin bo'lgan hamma narsadan cheksiz o'tib ketadi; baribir u shaxsiy va bizni juda yaxshi ko'radi. U o'zi haqida ko'p narsalarni ochib berdi, lekin u inson bilimlari chegaralaridan tashqarida bo'lgan hamma narsani yashirmaydi. Cheklangan mavjudotlar sifatida biz cheksiz narsani anglay olmaymiz. Biz Xudoni Uning vahiysi doirasida bilishimiz mumkin, lekin biz uni to'liq bilishimiz mumkin emas, chunki biz cheklanganmiz va u cheksizdir. Xudo bizga o'zi haqida ochib bergan narsa haqiqatdir. Bu haqiqat. Bu muhim.

Xudo bizni shunday chaqiradi: "Lekin Rabbimiz va Najotkorimiz Iso Masihning inoyati va bilimida o'sing" (2. Butrus 3,18). Iso dedi: “Mana bu abadiy hayotdir: Seni, yolg‘iz O‘zing haqiqiy Xudo ekaningni va Sen yuborgan Iso Masihni bilishlaridir” (Yuhanno 17:3). Biz Xudoni qanchalik ko'p bilsak, biz qanchalik kichik ekanligimiz va Uning qanchalik katta ekanligi bizga shunchalik aniq bo'ladi.

6. Insoniyatning Xudo bilan munosabati

Ushbu risolaning kirish qismi sifatida biz insonlar Xudodan so'rashi mumkin bo'lgan asosiy savollarni shakllantirishga harakat qildik - qadr-qimmat. Agar bizda shunday savol berish erkin bo'lsa, nima so'rardik? Bizning "Siz kimsiz?" Koinotning yaratuvchisi va hukmdori javob beradi: "Men kim bo'lsam, bo'laman" (2. Moz 3,14) yoki "Men kim bo'lsam" (olomon tarjimasi). Xudo O'zini bizga yaratilishida tushuntiradi (Zabur 19,2). U bizni yaratgan paytdan beri u biz bilan va insonlar uchun harakat qildi. Ba'zan momaqaldiroq va chaqmoq kabi, bo'ron kabi, zilzila va yong'in kabi, ba'zan esa "sokin, mayin shovqin" kabi (2. Muso 20,18; 1. Shohlar 19,11-12). U hatto kuladi (Zabur 2:4). Injil yozuvlarida Xudo O'zi haqida gapiradi va to'g'ridan-to'g'ri duch kelgan odamlarga O'z taassurotlarini tasvirlaydi. Xudo O'zini Iso Masih va Muqaddas Ruh orqali ochib beradi.

Endi biz Xudoning kimligini bilishni xohlamaymiz. U bizni nima uchun yaratganini ham bilishni istaymiz. Uning biz uchun rejasi nima ekanligini bilmoqchimiz. Bizni kelajak nima kutayotganini bilmoqchimiz. Xudo bilan munosabatlarimiz qanday? Bizda qaysi "bo'lishi kerak"? Va kelajakda bizda qaysi biri bo'ladi? Xudo bizni O'zining suratida yaratdi (1. Moz 1,26-27). Muqaddas Kitob bizning kelajagimiz uchun - ba'zan juda aniq - biz hozirgi cheklangan mavjudotlar orzu qilganimizdan ancha yuqori narsalarni ochib beradi.

Hozir qayerdamiz

ibroniylar 2,6-11 biz hozirda farishtalardan bir oz "pastroq" ekanligimizni aytadi. Lekin Xudo “bizga hamdu sano va izzat-ikrom toji kiydirdi” va barcha mavjudotlarni bizga bo'ysundirdi. Kelajak uchun "u o'ziga bo'ysunmaydigan hech narsani istisno qilmadi. Lekin biz hali hammasi unga bo'ysunishini ko'rmayapmiz". Xudo biz uchun abadiy, ulug'vor kelajakni tayyorladi. Lekin yo'lda hali nimadir bor. Biz aybdormiz; gunohlarimiz bizni Xudodan uzib qo'ydi (Ishayo 59: 1-2). Gunoh Xudo bilan biz o'rtasida yengib bo'lmaydigan to'siqni yaratdi, bu to'siqni biz o'z kuchimiz bilan yengib o'tolmaydi.

Biroq, asosan, tanaffus allaqachon davolangan. Iso biz uchun o'limni tatib ko'rdi (Ibroniylarga 2,9). U “koʻp oʻgʻillarni shon-shuhratga yetaklash” uchun gunohlarimiz tufayli oʻlim jazosini toʻladi (10-oyat). Vahiy 21:7 ga binoan, Xudo ota-bola munosabatida U bilan birga bo'lishimizni xohlaydi. U bizni sevgani va biz uchun hamma narsani qilgani uchun - va bizning najotimizning muallifi sifatida hali ham shunday qiladi - Iso bizni suratlar deb atashdan uyalmaydi (Ibroniylarga). 2,10- bitta).

Hozir bizdan nima talab qilinmoqda

Havoriylarning ishlari 2,38 bizni gunohlarimizdan tavba qilishga va suvga cho'mishga, majoziy ma'noda dafn etishga chaqiradi. Iso Masih ularning Najotkori, Rabbiysi va Shohi ekanligiga ishonganlarga Xudo Muqaddas Ruhni beradi (Galatiyaliklar). 3,2-5). Biz tavba qilsak - ilgari yurgan xudbin, dunyoviy gunohkor yo'llarimizdan yuz o'girib, u bilan imonga to'la yangi munosabatlarga qadam qo'yamiz. Biz yana tug'ildik (Iohannes 3,3), Muqaddas Ruh orqali bizga Masihda yangi hayot berildi, Xudoning inoyati va rahm-shafqati va Masihning qutqarish ishi orqali Ruh tomonidan o'zgartirildi. Undan keyin? Keyin biz "Rabbimiz va Najotkorimiz Iso Masihning inoyati va bilimida" o'samiz (2. Butrus 3:18) hayotning oxirigacha. Biz birinchi tirilishda ishtirok etishimiz kerak va bundan keyin biz "har doim Rabbimiz bilan birga bo'lamiz" (1. Salonikaliklar 4,13- bitta).

Bizning beqiyos merosimiz

Xudo "bizni ... Iso Masihning o'limdan tirilishi orqali tirik umid uchun, o'chmas, benuqson va o'zgarmas merosga qayta tug'ildi", bu meros "Xudoning qudrati bilan ... oxirgi paytda namoyon bo'ladi" kunlar" (1. Butrus 1,3-5). Tirilishda biz o'lmas bo'lamiz (1. Korinfliklarga 15:54) va “ruhiy tana”ga erishing (44-oyat). “Biz yerdagi [Odam-Odam] suratini ko'targanimizdek, - deyiladi 49-oyat, - biz ham samoviyning suratini ko'taramiz. "Tirilish farzandlari" sifatida biz endi o'limga tobe emasmiz (Luqo 20,36).

Muqaddas Kitobda Xudo va U bilan bo'lajak munosabatlarimiz haqida aytilganidan ko'ra ulug'vorroq narsa bo'lishi mumkinmi? Biz "U [Iso] kabi bo'lamiz; chunki biz uni qanday bo'lsa, shunday ko'ramiz" (1. Johannes 3,2). Vahiy 21: 3 da yangi osmon va yangi er davri haqida va'da qilingan: “Mana, Xudoning chodiri xalq bilan! Va U ular bilan birga yashaydi va ular Uning xalqi bo'ladilar, O'zi esa ular bilan birga Xudodir. ularning xudosi bo'ladi ... "

Biz Xudo bilan muqaddaslikda, muhabbatda, mukammallikda, solihlikda va ruhda bir bo'lamiz. Uning o'lmas farzandlari sifatida biz Xudoning eng to'liq oilasini tashkil qilamiz. Biz u bilan abadiy quvonchda mukammal birlashishni baham ko'ramiz. Qanday ajoyib va ​​ilhomlantiruvchi
Xudo Unga ishonganlarning hammasi uchun umid va abadiy najot xabarini tayyorladi!

WKG risolasi