Muqaddas Ruhning ilohiyligi

Xristianlik an'anaviy ravishda Muqaddas Ruh Xudoning uchinchi shaxsi yoki gipostazi ekanligini o'rgatadi. Biroq, ba'zilar Muqaddas Ruh Xudo tomonidan qo'llaniladigan shaxsiy kuchdir, deb o'rgatishdi. Muqaddas Ruh Xudomi yoki u shunchaki Xudoning kuchimi? Keling, Injil ta'limotlarini ko'rib chiqaylik.

1. Muqaddas Ruhning ilohiyligi

Kirish: Muqaddas Bitikda Xudoning Ruhi va Iso Masihning Ruhi sifatida tanilgan Muqaddas Ruh haqida qayta-qayta gapiriladi. Muqaddas Kitobda aytilishicha, Muqaddas Ruh Ota va O'g'il bilan birlashadi. Muqaddas Ruhga Xudoning sifatlari nisbat beriladi, Xudo bilan tenglashtiriladi va faqat Xudo qila oladigan ishni qiladi.

A. Xudoning sifatlari

Muqaddaslik: Muqaddas Kitob 90 dan ortiq joyda Xudoning Ruhini "Muqaddas Ruh" deb ataydi. Muqaddaslik ruhning muhim sifatidir. Ruh shu qadar muqaddaski, Muqaddas Ruhga qarshi kufrni kechirib bo'lmaydi, garchi Isoga qarshi kufrni kechirish mumkin (Matto) 11,32). Ruhni haqorat qilish Xudoning O'g'lini oyoq osti qilish kabi gunohdir (Ibroniylarga 10,29). Bu shuni ko'rsatadiki, ruh ma'baddagi kabi tayinlangan yoki ikkinchi darajali muqaddaslik emas, balki tabiatan muqaddas, mohiyatan muqaddasdir. Aql ham Xudoning cheksiz sifatlariga ega: vaqt, makon, kuch va bilimda cheksiz.
Abadiylik: Muqaddas Ruh, Yupatuvchi (Yordam) abadiy biz bilan bo'ladi (Yuhanno 1).4,16). Ruh abadiydir (Ibroniylarga 9,14).
Hamma joyda mavjudlik: Dovud Xudoning ulug'vorligini ulug'lab: "Ruhingdan qayerga boraman va yuzingdan qayerga qochaman?" Agar men osmonga borsam, Sen u yerdasan” (Zabur 139,7-8). Dovud Xudoning mavjudligining sinonimi sifatida foydalanadigan Xudoning Ruhi osmonda va o'liklar bilan (Sheolda, 8-v.), Sharqda va G'arbda (9-oyat) Xudoning Ruhi, deyish mumkin. birovning ustiga to'kilgan, u odamni to'ldiradi yoki u pastga tushadi - lekin Ruh bu joydan uzoqlashganini yoki boshqa joyni tark etganini ko'rsatmasdan. Tomas Odenning ta'kidlashicha, "bunday bayonotlar hamma joyda mavjudlik va abadiylik asosiga asoslanadi", "faqat Xudoga to'g'ri berilgan fazilatlar".
Qudratlilik: Xudo qiladigan ishlar, masalan B. yaratilish ham Muqaddas Ruhga tegishli (Ayub 33,4; Zabur 104,30). Iso Masihning mo''jizalari "Ruh" tomonidan amalga oshirilgan (Matto 12,28). Pavlusning missionerlik xizmatida “Masih qilgan ish Xudo Ruhining kuchi bilan amalga oshirildi”.
Hamma narsani bilish: “Ruh hamma narsani, hatto Xudoning tubini ham tekshiradi”, deb yozgan Pavlus (1. Korinfliklar 2,10). Xudoning Ruhi “Xudoning ishlarini biladi” (11-oyat). Shunday qilib, Ruh hamma narsani biladi va hamma narsani o'rgatishga qodir (Yuhanno 14,26).

Muqaddaslik, abadiyat, hamma narsada mavjudlik, qudratlilik va ilmlilik Allohning zotining xususiyatlari, ya'ni ular ilohiy borliqning mohiyatiga xosdir. Muqaddas Ruh Xudoning bu muhim sifatlariga ega.

B. Xudoga teng

“Uchlik” iboralari: Ko'proq Muqaddas Yozuvlar Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhni teng deb ta'riflaydi. Ruhiy in'omlarni muhokama qilishda Pavlus grammatik jihatdan parallel iboralar yordamida Ruh, Rabbiy va Xudoni tasvirlaydi (1. Korinfliklarga 12,4-6). Pavlus maktubini uch qismdan iborat ibodat bilan yakunlaydi: “Rabbimiz Iso Masihning inoyati, Xudoning sevgisi va Muqaddas Ruhning birligi barchangiz bilan bo'lsin” (2 Kor. 1).3,14). Pavlus maktubini quyidagi uch qismdan iborat formula bilan boshlaydi: “... Ota Xudo uni bo'ysunish va Iso Masihning qoni bilan sepilishi uchun Ruhning muqaddaslanishi orqali tanlagan” (1. Butrus 1,2).Albatta, u yoki boshqa oyatlarda qo'llangan bu uchlik iboralar tenglikni isbotlamaydi, lekin ular buni taklif qiladi. Suvga cho'mish formulasi yanada katta birlikni taklif qiladi: "Ularni Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan (yakka) suvga cho'mdiring" (Matto 2).8,19). Ota, O'g'il va Ruh umumiy mohiyat va tenglikni ko'rsatadigan umumiy nomga ega. Bu oyat ham ko‘plikka, ham birlikka ishora qiladi. Uchta ism tilga olinadi, lekin uchtasi ham bitta nomga ega.
Og'zaki almashinuv: Havoriylar kitobida 5,3 Hananiya Muqaddas Ruhga yolg'on gapirganini o'qiymiz. 4-oyatda aytilishicha, u Xudoga yolg'on gapirgan. Bu "Muqaddas Ruh" va "Xudo" bir-birini almashtirib turishini va shuning uchun Muqaddas Ruh Xudo ekanligini ko'rsatadi. Ba'zi odamlar Hananiya faqat bilvosita Xudoga yolg'on gapirgan, chunki Muqaddas Ruh Xudoni ifodalagan, deb buni tushuntirishga harakat qilishadi. Bu talqin grammatik jihatdan mumkin bo'lishi mumkin, lekin bu Muqaddas Ruhning shaxsiyatiga ishora qiladi, chunki inson shaxssiz kuchga yolg'on gapirmaydi. Bundan tashqari, Butrus Hananiyaga odamlarga emas, balki Xudoga yolg'on gapirganini aytdi. Bu Muqaddas Yozuvning kuchi shundaki, Hananiya shunchaki Xudoning vakillariga emas, balki Xudoning O'ziga yolg'on gapirgan - va Hananiya yolg'on gapirgan Muqaddas Ruh Xudodir.
Yana bir so'z almashinuvini bo'limda topish mumkin 1. Korinfliklar 3,16 va 6,19. Xristianlar nafaqat Xudoning ma'badi, balki ular Muqaddas Ruhning ma'badi hamdir; ikki ibora bir xil narsani anglatadi. Ma'bad, shubhasiz, xudoning yashash joyidir, shaxssiz kuchning yashash joyi emas. Pavlus "Muqaddas Ruhning ma'badi" deb yozganda, u Muqaddas Ruh Xudo ekanligini ko'rsatmoqda.
Xudo va Muqaddas Ruh o'rtasidagi og'zaki tenglikning yana bir misoli Havoriylarning faoliyati 1 da topilgan3,2: "... Muqaddas Ruh dedi: Men ularni chaqirgan ish uchun Barnabo va Shoulni menga ajratinglar." Bu erda Muqaddas Ruh Xudo sifatida Xudo uchun gapiradi. Xuddi shu tarzda biz ibroniy tilida o'qiymiz 3,7-11 Muqaddas Ruh isroilliklarning “Meni vasvasaga solib, sinovdan o‘tkazganini” aytadi; Muqaddas Ruh aytadi: “... Men g'azablandim... ular Mening tinchligimga kirmaydilar.” Muqaddas Ruh Isroilning Xudosi bilan birlashtirilgan. ibroniylar 10,15-17 Ruhni Yangi Ahdni tuzuvchi Rabbiy bilan tenglashtiradi. Payg'ambarlarni ilhomlantirgan Ruh Xudodir. Bu bizni keyingi bo'limga olib boradigan Muqaddas Ruhning ishi.

C. Ilohiy ish

Yaratish: Muqaddas Ruh faqat Xudo qila oladigan ishni bajaradi, masalan yaratish (1. Moz 1,2; Ish 33,4; Zabur 104,30) va jinlarni quvib chiqarish (Matto 12,28).
Guvohlar: Ruh Xudoning O'g'lini tug'di (Matto 1,20; Luqo 1,35) va O'g'ilning to'liq ilohiyligi tug'uvchining to'liq ilohiyligiga ishora qiladi.Ruh ham imonlilarni tug'diradi - ular Xudodan tug'ilganlar (Yuhanno) 1,13) va xuddi Ruhdan tug'ilgan (Yuhanno 3,5). “Ruh (abadiy) hayotni beradi” (Yuhanno 6,63). Ruh biz tiriltiriladigan kuchdir (Rimliklarga 8,11).
Yashash: Muqaddas Ruh Xudo O'z farzandlarini yashashi uchun vositadir (Efes2,22; 1. Johannes 3,24; 4,13). Muqaddas Ruh bizda "yashaydi" (Rimliklarga 8,11; 1. Korinfliklar 3,16) - va Ruh bizda yashagani uchun, Xudo bizda yashaydi, deb aytishimiz mumkin. Biz faqat Xudo bizda yashaydi, deb aytishimiz mumkin, chunki Muqaddas Ruh bizda ma'lum bir tarzda yashaydi. Ruh bizning ichimizda yashaydigan vakil yoki kuch emas - Xudoning O'zi bizning ichimizda yashaydi. Jefri Bromiley: "Ota va O'g'il bilan bo'lgani kabi Muqaddas Ruh bilan ham muomala qilish - bu Xudo bilan muomala qilishdir" deganda to'g'ri xulosa chiqaradi.
Azizlar: Muqaddas Ruh odamlarni muqaddas qiladi (Rimliklarga 15,16; 1. Butrus 1,2). Ruh odamlarga Xudoning Shohligiga kirishga imkon beradi (Yuhanno 3,5). Biz “Muqaddas Ruh orqali najot topdik” (2. Salonikaliklar 2,13).

Bularning barchasida Ruhning ishlari Xudoning ishlaridir. Ruh nima desa yoki nima qilsa, Xudo aytadi va qiladi; Ruh Xudoning to'liq vakilidir.

2. Muqaddas Ruhning shaxsiyati

Kirish: Muqaddas Yozuv Muqaddas Ruhni shaxsiy fazilatlar egasi sifatida tasvirlaydi: Ruh tushuncha va irodaga ega, u gapiradi va u bilan gaplasha oladi, u biz uchun harakat qiladi va shafoat qiladi. Bularning barchasi teologik ma'noda shaxsiyatga ishora qiladi. Muqaddas Ruh Ota va O'g'il bilan bir xil ma'noda shaxs yoki gipostazdir. Muqaddas Ruh tomonidan yaratilgan Xudo bilan bo'lgan munosabatimiz shaxsiy munosabatlardir.

A. Hayot va aql

Hayot: Muqaddas Ruh “tiradi” (Rimliklarga 8,11; 1. Korinfliklar 3,16).
Aql: aql "biladi" (1. Korinfliklar 2,11). Rimliklar 8,27 "ruh tuyg'usi" ga ishora qiladi. Bu ruh hukm chiqarishga qodir - bu Muqaddas Ruhga "ma'qul kelgan" qaror (Havoriylar 1).5,28). Bu oyatlar aniq ko'rinib turadigan aqlga ishora qiladi.
Iroda: 1. Korinfliklar 2,11 aqlning qaror qabul qilishini aytadi, bu esa aqlning irodasiga ega ekanligini ko'rsatadi. Yunoncha so'z "u ishlaydi ... taqsimlaydi" degan ma'noni anglatadi. Garchi yunoncha so'z fe'lning mavzusini aniqlamasa ham, kontekstdagi mavzu, ehtimol, Muqaddas Ruhdir. Aqlning idrok, ilm va idrok borligini boshqa oyatlardan bilganimiz uchun, bu boradagi xulosaga qo‘shilmasligimiz uchun asos yo‘q. 1. Korinfliklarga 12,11 aqlning ham irodasi borligiga qarshi chiqish.

B. Aloqa

Nutq: Ko'p oyatlar Muqaddas Ruh gapirganini ko'rsatadi (Havoriylar 8,29; 10,19; 11,12;21,11; 1. Timofey 4,1; ibroniylar 3,7, va hokazo) Xristian muallifi Odenning ta'kidlashicha, "Ruh birinchi shaxsda "Men" deb gapiradi: "Men ularni yubordim" (Havoriylar). 10,20) … “Men ularni chaqirdim” (Havoriylar 13,2). Faqat bir kishi “men” deb ayta oladi”.
O'zaro ta'sir: ruhni aldash mumkin (Havoriylar faoliyati 5,3), bu ruh bilan gaplasha olishini ko'rsatadi. Ruhni sinash mumkin (Havoriylar 5,9), haqoratlangan (ibroniylarga 10,29) yoki haqorat qilinadi (Matto 12,31), bu shaxsiyat holatini taklif qiladi. Oden qo'shimcha dalillarni to'playdi: "Havoriy guvoh juda shaxsiy o'xshatishlardan foydalanadi: etakchi (Rimliklarga). 8,14), mahkum ("ko'zlaringizni oching" - Yuhanno 16,8), vakillik / advokat (Rim8,26), ajrating / chaqirdi (Havoriylar 13,2) (Havoriylar 20,28:6) ... faqat bir kishi xafa bo'lishi mumkin (Ishayo )3,10; Efesliklar 4,30).
Paraclete: Iso Muqaddas Ruhni Parakletos - yupatuvchi, himoyachi yoki yordamchi deb atagan. Paraklet faol, u o'rgatadi (Yuhanno 14,26), u guvohlik beradi (Yuhanno 15,26), u hukm qiladi (Yuhanno 16,8), u boshqaradi (Yuhanno 16,13) va haqiqatni ochib beradi (Yuhanno 16,14).

Iso parakletosning erkak shaklini ishlatgan; so‘zni o‘zlashtirib qo‘yishni ham, olmosh qo‘llashni ham zarur deb hisoblamagan. Jon 1 da6,14 Erkak olmoshlari neyter pnevmatik tilga olinganda ham ishlatiladi. Neuter olmoshlarga o'tish oson bo'lar edi, lekin Jon buni qilmadi. Boshqa joylarda grammatik urf-odatlarga mos keladigan ruh uchun ko'makchi olmoshlar qo'llaniladi. Muqaddas Bitik Ruhning grammatik jinsi haqida soch turmagi emas - va biz ham shunday bo'lmasligimiz kerak.

C. Harakat

Yangi hayot: Muqaddas Ruh bizni yangilaydi, U bizga yangi hayot beradi (Yuhanno 3,5). Ruh bizni muqaddaslaydi (1. Butrus 1,2) va bizni yangi hayotga olib boradi (Rimliklarga 8,14). Jamoatni qurish uchun Ruh turli sovg'alar beradi (1. Korinfliklarga 12,7-11) va Havoriylar davomida biz Ruh jamoatni boshqarayotganini ko'ramiz.
Shafoat: Muqaddas Ruhning eng “shaxsiy” faoliyati shafoatdir: “... chunki biz nimaga ibodat qilishimiz kerakligini bilmaymiz, lekin Ruh biz uchun shafoat qiladi... chunki u azizlar uchun shafoat qiladi. u Xudoga yoqadi” (Rimliklarga 8,26-27). Shafoat nafaqat aloqani olishni, balki aloqani uzatishni ham taklif qiladi. Bu aql, rahm-shafqat va rasmiy rolni taklif qiladi. Muqaddas Ruh shaxssiz kuch emas, balki bizning ichimizda yashaydigan aqlli va ilohiy yordamchidir. Xudo bizda yashaydi va Muqaddas Ruh Xudodir.

3. sig'inish

Muqaddas Kitobda Muqaddas Ruhga sajda qilishning misollari yo'q. Muqaddas Yozuv Ruhdagi ibodat haqida gapiradi (Efesliklarga 6,18), ruhlar jamoasi (2. Korinfliklarga 13,14) va Ruh nomi bilan suvga cho'mish (Matto 28,19). Suvga cho'mish, ibodat va muloqot ibodat xizmatining bir qismi bo'lsa-da, bu oyatlarning hech biri Ruhga topinish uchun haqiqiy dalil matni emas.Ammo biz topinishdan farqli o'laroq, Ruhni haqorat qilish mumkinligini ta'kidlaymiz (Matto 1).2,31).

namoz

Muqaddas Ruhga ibodat qilishning Bibliya misollari yo'q. Biroq Muqaddas Kitobda aytilishicha, inson Muqaddas Ruh bilan gaplasha oladi (Havoriylar 5,3). Bu hurmat yoki so'rov sifatida amalga oshirilsa, bu haqiqatan ham Muqaddas Ruhga ibodatdir. Xristianlar o'z istaklarini ifoda eta olmasalar va Muqaddas Ruh ular uchun shafoat qilishini xohlasalar (Rimliklarga) 8,26-27), keyin ular to'g'ridan-to'g'ri yoki bilvosita Muqaddas Ruhga ibodat qilishadi. Muqaddas Ruhning aql-zakovatga ega ekanligini va Xudoni to'liq ifodalashini tushunganimizda, biz Ruhdan yordam so'rashimiz mumkin - hech qachon Ruh Xudodan alohida mavjudot, degan fikr bilan emas, balki Ruhning Xudoning gipostazi ekanligini tan olgan holda, u turgan odamdir. biz uchun.

Nega Muqaddas Yozuvda Muqaddas Ruhga ibodat qilish haqida hech narsa aytilmagan? Maykl Grin tushuntiradi: "Muqaddas Ruh o'ziga e'tibor qaratmaydi. U Ota tomonidan Isoni ulug'lash, Isoning jozibadorligini ko'rsatish va sahnaning o'zi bo'lmaslik uchun yuborilgan". Yoki Bromiley aytganidek: "Aql o'zini tutadi".

Maxsus Muqaddas Ruhga qaratilgan ibodat yoki topinish Muqaddas Bitikdagi norma emas, lekin shunga qaramay biz Ruhga topinamiz. Biz Xudoga topinadigan bo'lsak, biz Xudoning barcha jihatlariga, jumladan Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhga sajda qilamiz. ning ilohiyotchisi 4. 19-asr buni shunday tushuntirdi: "Xudoga Ruhda topinganda, Ruh Xudoda birga topinadi." Biz Ruhga nima desak, Xudoga aytamiz va Xudoga nima desak, Ruhga aytamiz.

4. xulosa

Muqaddas Bitikda aytilishicha, Muqaddas Ruh ilohiy sifatlar va ishlarga ega va Ota va O'g'il kabi tasvirlangan. Muqaddas Ruh aqlli, U odam kabi gapiradi va harakat qiladi. Bu ilk masihiylarni Uchbirlik ta'limotini shakllantirishga olib kelgan Muqaddas Yozuvning guvohligining bir qismidir.

Bromiley qisqacha ma'lumot beradi:
“Yangi Ahd maʼlumotlarini oʻrganish natijasida paydo boʻladigan uchta jihat: (1) Muqaddas Ruh hamma joyda Xudo sifatida qabul qilinadi; (2) U Ota va O'g'ildan ajralib turadigan Xudodir; (3) Uning ilohiyligi ilohiy birlikni buzmaydi. Boshqacha qilib aytganda, Muqaddas Ruh uch birlik Xudoning uchinchi shaxsidir...

Ilohiy birlikni matematik birlik g'oyalariga bo'ysundirib bo'lmaydi. In 4. 19-asrda odamlar uchta ong markazining Trinitar ma'nosida emas, balki iqtisodiy namoyon bo'lish ma'nosida emas, balki uchta gipostaz yoki Xudoning ichidagi shaxslar haqida gapira boshladilar. Nikea va Konstantinopoldan boshlab, e'tiqodlar yuqoridagi bayonotlarga ko'ra, muhim Bibliya ma'lumotlarini adolatli qilishga harakat qilishdi.

Obwohl die Heilige Schrift nicht direkt sagt, dass „der Heilige Geist Gott ist“ oder dass Gott eine Dreieinigkeit ist, basieren diese Schlussfolgerungen auf dem Zeugnis der Heiligen Schrift. Auf Grund dieser biblischen Beweise lehrt die Grace communion international (WKG Deutschland), dass der Heilige Geist in derselben Weise Gott ist, wie der Vater Gott ist und wie der Sohn Gott ist.

Maykl Morrison