Uchta Xudo

Muqaddas Bitikning guvohligiga ko'ra, Xudo uchta abadiy, bir xil, ammo turli xil shaxslarda, Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhda ilohiy mavjudotdir. U abadiy, o'zgarmas, hamma narsaga qodir, hamma narsani biluvchi, hamma joyda mavjud bo'lgan yagona haqiqiy Xudodir. U osmon va yerning yaratuvchisi, koinotning saqlovchisi va inson uchun najot manbaidir. Garchi transsendent bo'lsa-da, Xudo odamlarga bevosita va shaxsan ta'sir qiladi. Xudo sevgi va cheksiz yaxshilikdir. (Mark 12,29; 1. Timofey 1,17; Efesliklar 4,6; Matto 28,19; 1. Johannes 4,8; 5,20; titus 2,11; Jon 16,27; 2. Korinfliklarga 13,13; 1. Korinfliklar 8,4-6)

Bu shunchaki ishlamayapti

Ota - Xudo va O'g'il - Xudo, lekin yagona Xudo bor. Bu ilohiy mavjudotlarning oilasi yoki qo'mitasi emas - bir guruh: "Menga o'xshagan hech kim yo'q" deb ayta olmaydi (Ishayo 4).3,10; 44,6; 45,5). Xudo faqat ilohiy mavjudotdir - odamdan ko'ra ko'proq, lekin faqat Xudo. Ilk masihiylar bu g'oyani butparastlik yoki falsafadan olmaganlar - ular buni qandaydir Muqaddas Yozuvlarga majburlaganlar.

Muqaddas Kitob Masihning ilohiy ekanini o'rgatganidek, Muqaddas Ruh ilohiy va shaxsiy ekanligini o'rgatadi. Muqaddas Ruh nimaiki qilmasa, Xudo buni qiladi. Muqaddas Ruh Xudo, O'g'il va Ota kabi - uch Xudoni mukammal birlashtirgan: Uchlik.

Nima uchun ilohiyotni o'rganish kerak?

Menga ilohiyot haqida gapirma. Menga faqat Injilni o'rgating.” Oddiy masihiy uchun ilohiyot ilohiyot umidsiz darajada murakkab, asabiylashtiradigan darajada chalkash va umuman ahamiyatsiz narsa kabi ko'rinishi mumkin. Har kim Bibliyani o'qiy oladi. Xo‘sh, bizga uzun jumlalari, g‘alati iboralari bilan dabdabali ilohiyotchilar nega kerak?

Tushunishni talab qiladigan ishonch

Ilohiyot "tushunishni izlovchi imon" deb nomlangan. Boshqacha qilib aytganda, masihiylar sifatida biz Xudoga ishonamiz, lekin Xudo bizni kimga ishonishimiz va nima uchun Unga ishonishimizni tushunish istagi bilan yaratgan. Bu erda teologiya kiradi. "Ilohiyot" so'zi ikki yunoncha so'z birikmasidan kelib chiqqan bo'lib, "teos" - "xudo" va "logiya" - bilish yoki o'rganish - Xudoni o'rganish.

To'g'ri ilohiyotdan foydalangan holda, dinshunoslik bid'atlarga yoki yolg'on ta'limotlarga qarshi kurash orqali cherkovga xizmat qilishi mumkin. Ya'ni, bid'atlarning aksariyati Xudo kimligini noto'g'ri tushunishdan, Xudoning Muqaddas Kitobda o'zini ochib berish uslubiga mos kelmaydigan qarashlardan kelib chiqadi. Jamoat tomonidan xushxabarni voizlik qilish, albatta, Xudoning o'zini o'zi vahiy etishining mustahkam poydevoriga tayanishi kerak.

epifaniya

Xudo haqidagi bilim yoki bilim biz odamlar o'zimiz o'ylab topolmaydigan narsadir. Xudo to'g'risida har qanday haqiqatni bilib olishning yagona usuli - bu Xudo o'zi haqida aytganlarini eshitishdir. Xudo O'zini bizga ochib berishni tanlagan eng muhim usul bu ko'p asrlar davomida Muqaddas Ruh nazorati ostida tuzilgan Muqaddas Kitobdir. Ammo Muqaddas Kitobni sinchkovlik bilan o'rganish ham Xudo kimligini yaxshi anglab eta olmaydi.
 
Bizga o'qishdan tashqari ko'proq narsa kerak - biz Muqaddas Ruhga Xudoning Muqaddas Kitobda o'zi haqida nimani ochib berishini anglashimiz uchun imkon berishimiz kerak. Oxir oqibat, Xudo haqidagi haqiqiy bilim faqatgina Xudodan kelib chiqishi mumkin, faqat odamlarni o'rganish, fikrlash va tajriba orqali emas.

Jamoat o'z e'tiqodlari va amallarini Xudoning vahiysi asosida tanqidiy ravishda qayta ko'rib chiqish uchun doimiy mas'uliyat yuklaydi. Teologiya - xristian mazhabining haqiqatni doimiy izlashi, chunki u kamtarlik bilan Xudoning donoligini izlaydi va Muqaddas Ruhning ko'rsatmalariga amal qilib, barcha haqiqatlarga erishadi. Masih ulug'vorlik bilan qaytguncha, cherkov u o'z maqsadiga erishgan deb o'ylay olmaydi.

Shuning uchun ilohiyot hech qachon cherkov aqidasi va ta'limotlarini qayta tuzish bo'lmasligi kerak, aksincha o'z-o'zini sinab ko'rishning tugamaydigan jarayoni bo'lishi kerak. Xudo sirining ilohiy nurida turganimizdagina, biz Xudo to'g'risida haqiqiy bilimlarni topamiz.

Pavlus ilohiy sirni "Masih sizda, ulug'vorlik umidi" deb atadi (Kolosaliklarga. 1,27), Masih orqali Xudoga ma'qul bo'lgan sir "er yuzida yoki osmonda hamma narsani O'zi bilan yarashtirish va xochda Uning qoni orqali tinchlik o'rnatish" (Kolosaliklarga). 1,20).

Xristian cherkovining voizligi va amaliyoti har doim Rabbimiz Iso Masihning inoyati va bilimida o'sib borishi bilan, har doim sinchkovlik va aniq sozlashni, ba'zan hatto katta islohotlarni talab qildi.

Dinamik ilohiyot

Dinamik so'zi xristian cherkovining o'zini va dunyoni Xudoning o'zini ochishi nuri ostida ko'rish va so'ngra Muqaddas Ruhga mos keladigan moslashishga imkon berish uchun doimiy ravishda qilgan harakatlarini tavsiflash uchun yaxshi so'zdir. Xudo haqiqatan ham shunday. Ushbu dinamik sifatni cherkov tarixi davomida ilohiyotshunoslikda ko'ramiz. Havoriylar Iso Masih deb e'lon qilishganda, Muqaddas Bitiklarni qayta sharhladilar.

Iso Masihda Xudoning yangi o'zini o'zi vahiy qilgani Muqaddas Kitobni yangi nurda taqdim etdi, chunki havoriylar ko'rishlari mumkin bo'lgan nur, chunki Muqaddas Ruh ularning ko'zlarini ochdi. IV asrda Iskandariya yepiskopi Afanasiy butparastlarga Xudoning Injil vahiysi ma'nosini tushunishda yordam berish uchun Muqaddas Kitobda bo'lmagan tushuntirish so'zlarini ishlatgan. XVI asrda Jon Kalvin va Martin Lyuter najot faqat Iso Masihga ishonish orqali inoyat orqali keladi, degan Injil haqiqati talabi asosida cherkovni yangilash uchun kurashdilar.

18-asrda Jon Maklid Kempbell Shotlandiya cherkovining tor qarashlarini sinab ko'rdi 
Isoning insoniyat uchun to'lovi (to'lovi) ning tabiatini kengaytirish uchun va keyinchalik uning sa'y-harakatlari uchun tashlangan.

Zamonaviy asrda hech kim cherkovni faol e'tiqodga asoslangan dinamik ilohiyotga chaqirishda samarali bo'lmagan. Ma'rifatparvarlik davri va shunga mos ravishda Germaniyada cherkov ilohiyotini shakllantirdi.

Xudoni tinglang

Har doim cherkov Xudoning ovozini eshitolmasa va uning taxminlari va taxminlariga bo'ysunsa, u zaif va samarasiz bo'lib qoladi. Xushxabar bilan erishmoqchi bo'lganlar oldida u ahamiyatini yo'qotadi. Xudoning Masih tanasining har qanday qismiga nisbatan ham xuddi shunday bo'ladi, agar u o'zining oldindan belgilab qo'yilgan g'oyalari va urf-odatlariga o'ralgan bo'lsa. U dinamikaga qarama-qarshi bo'lib, tiqilib qoladi yoki harakatsiz bo'lib qoladi va xushxabarni voizlik qilishda samaradorligini yo'qotadi.

Bu sodir bo'lganda, cherkov parchalanadi yoki parchalanadi, masihiylar bir-biridan uzoqlashadi va Isoning bir-birlarini sevish haqidagi buyrug'i orqa fonda yo'qoladi. Keyin xushxabarni voizlik qilish shunchaki so'zlar to'plami, taklif va bayonotga aylanadi, odamlar shunchaki rozi bo'lishadi. Gunohkor aql uchun davolanishni taklif qilishning asosiy kuchi o'z ta'sirini yo'qotadi. Aloqalar tashqi va faqat yuzaki bo'lib qoladi va Iso bilan va bir-biri bilan chuqur bog'lanish va birlikka ega emas, bu erda haqiqiy shifo, tinchlik va quvonch haqiqiy imkoniyatga aylanadi. Statik din - bu imonlilar Iso Masihda bo'lishlari kerak bo'lgan Xudo xohlagan haqiqiy odamlar bo'lishlariga to'sqinlik qiladigan to'siqdir.

"Qo'shaloq taqdir"

Saylov yoki ikki marta taqdirlash haqidagi ta'limot uzoq vaqtdan beri islohotchi teologik an'analarda o'ziga xos yoki aniqlovchi ta'limot bo'lib kelgan (an'anaga Jon Kalvin soyasida qolgan). Bu ta'limot ko'pincha noto'g'ri tushunilgan, buzib ko'rsatilgan va cheksiz tortishuvlar va azob-uqubatlarga sabab bo'lgan. Kalvinning o'zi bu savol bilan kurashgan va uning ta'limoti ko'pchilik tomonidan shunday talqin qilingan: "Abadiyatdan Xudo ba'zilarni najotga, ba'zilarini halokatga qadar oldindan belgilab qo'ygan".

Saylov doktrinasining bu so'nggi talqini odatda "giperkalvinistik" deb ta'riflanadi. U Xudoga qasddan zolim va inson erkinligining dushmani sifatida fatalistik qarashni targ'ib qiladi. Ushbu ta'limotning bunday nuqtai nazari uni Xudoning Iso Masihdagi O'zini vahiysida e'lon qilingan xushxabardan boshqa narsaga aylantiradi. Injil guvohliklari Xudoning inoyatini ajoyib, ammo shafqatsiz deb ta'riflaydi! Bepul sevadigan Xudo, inoyatni qabul qiladiganlarning barchasiga bemalol inoyat qiladi.

Karl Barth

Giper-kalvinizmni to'g'irlash uchun zamonaviy cherkovning taniqli islohotchi ilohiyotchisi Karl Bart Iso Masihda rad etish va saylanishni markazlashtirib, islohotlar to'g'risidagi saylov doktrinasini qayta shakllantirdi. O'zining cherkov doktrinasining II jildida u Xudoning o'zini o'zi vahiy qilishining barcha rejalariga mos keladigan tarzda to'liq Bibliyadagi saylovlar to'g'risidagi ta'limotni bayon qildi. Barth saylovlar doktrinasi Trinitarizm sharoitida asosiy maqsadga ega ekanligini aniq ko'rsatib berdi: bu Xudoning yaratilish, yarashtirish va qutqarishdagi ishlari Iso Masihda vujudga kelgan Xudoning bepul inoyatida to'liq amalga oshirilishini e'lon qildi. Bu abadiy mehr-muhabbatli jamiyatda yashagan uchburchak Xudo boshqalarni ushbu jamoatga inoyat orqali qo'shishni xohlashini tasdiqlaydi. Yaratuvchi va Qutqaruvchi o'z ijodi bilan munosabatlarni juda xohlaydi. Va munosabatlar tabiatan dinamik, statik emas, muzlatilmagan va o'zgarmasdir.

Bart o'zining "Dogmatika"sida saylov haqidagi ta'limotni Uchlik Yaratuvchi-Qutqaruvchi kontekstida qayta ko'rib chiqdi, uni "Xushxabarning yig'indisi" deb atadi. Masihda Xudo ahd munosabatlaridagi butun insoniyatni birodarlik hayotida ishtirok etish uchun tanladi va insoniyat uchun bo'lgan Xudo bo'lishni ixtiyoriy va inoyatli tanladi.

Iso Masih biz uchun tanlangan ham, rad etilgan hamdir va individual saylanish va rad etishni faqat Unda haqiqiy deb tushunish mumkin. Boshqacha aytganda, Xudoning O'g'li biz uchun tanlangan. Umumjahon tanlangan inson sifatida, uning o'rnini bosuvchi, vicarious saylanishi bir vaqtning o'zida bizning o'rnimizda o'limni (xochni) hukm qilish uchun ham, bizning o'rnimizda abadiy hayot uchun (tirilish) hamdir. Iso Masihning mujassamlanishdagi bu yarashtiruvchi ishi, yiqilgan insoniyatni qutqarish uchun to'liq bo'ldi.

Shuning uchun biz Iso Masihda Xudoning biz uchun "ha" deb javob berib, biz uchun ta'minlangan narsaning quvonch va nurida qabul qilishni va yashashni boshlashimiz kerak - bu birlik, do'stlik va u bilan yangi ijodda ishtirok etish.

Yangi ijod

Barth Saylov doktrinasiga qo'shgan muhim hissasida:
“Chunki Xudoning birligida [birlik] mana shu bir odam, Iso Masih bilan, U barchaga sevgi va birdamligini ko'rsatdi. O'sha Xudoda U hammaning gunohi va aybini O'z zimmasiga oldi va shuning uchun hammasini oliy adolat orqali ular haqli ravishda olib borgan hukmdan qutqardi, shunda U haqiqatan ham barcha insonlarning haqiqiy tasallisidir."
 
Xochda hamma narsa o'zgardi. Barcha yaratilish, u biladimi yoki yo'qmi, Iso Masihda [kelajakda] sotib olingan, o'zgartirilgan va yangitdan qilingan. Unda biz yangi ijodga aylanamiz.

Karl Bartning eng yaxshi talabasi va tarjimoni Tomas F. Torrance cherkov dogmatikasi ingliz tiliga tarjima qilinganida muharrir bo'lib ishlagan. Torrrance II jild hech yozilmagan eng yaxshi ilohiyotshunoslik asarlaridan biri bo'lganiga ishongan. U Barth bilan butun insoniyat qutulish va Masihda qutulish to'g'risida kelishib oldi. Professor Torrance o'zining "Masihning vositachiligi" kitobida Iso o'zining hayotiy hayoti, o'limi va tirilishi orqali nafaqat bizning gunohkor yarashtiruvchimiz bo'lganligi, balki Xudoning inoyatiga mukammal javob sifatida xizmat qilgani to'g'risida Injilda vahiy keltiradi.

Iso bizning sinishimiz va hukmimizni o'z zimmasiga oldi, gunohni, o'limni va yovuzlikni o'z zimmasiga oldi, chunki hamma darajadagi ijodni qutqarish va bizga qarshi bo'lganlarning barchasini yangi ijodga aylantirish. Biz buzuq va isyonkor tabiatimizdan ozod bo'lib, bizni oqlaydigan va muqaddaslaydigan bilan ichki munosabatda bo'ldik.

Torrancening ta'kidlashicha, "qabul qilmagan kishi tuzalmagandir". Masih O'z zimmasiga olmagan narsa najot topmadi. Iso bizning begonalashgan fikrimizni O'ziga oldi va Xudo bilan yarashish uchun biz bo'ldi. Shunday qilib, U biz uchun mujassam bo'lgan O'zining mehr-muhabbatli harakati orqali gunohkor insoniyatni ularning tubida pokladi, davoladi va muqaddas qildi.

Iso boshqalar singari gunoh qilishdan ko'ra, tanamizdagi gunohni tanamizda mukammal muqaddas hayot kechirish orqali hukm qildi va O'zining itoatkor o'g'illigi orqali bizning dushman va itoatsiz insoniyatimizni Ota bilan chinakam mehribon munosabatlarga aylantirdi.

O'g'ilda Xudo uchligi bizning insoniy tabiatimizni o'z vujudiga oldi va shu bilan bizning tabiatimizni o'zgartirdi. U bizni qutqardi va yarashtirdi. Iso Masih bizning gunohkor tabiatimizni o'ziga xos qilib, uni davolash orqali Xudo va qulagan insoniyat o'rtasida vositachi bo'ldi.

Bizning yagona odam sifatida saylanganimiz Iso Masih Xudoning yaratish maqsadini amalga oshiradi va Xudoni erkin sevuvchi Xudo sifatida belgilaydi. Torrance "barcha inoyat" "insoniyatning hech biri" degani emas, balki barcha inoyat butun insoniyatni anglatadi, deb tushuntiradi. Bu degani, biz o'zimizning bir foizimizni ham ushlab turolmaymiz.

Imon orqali inoyat orqali biz Xudoning yaratilishga bo'lgan sevgisidan ilgari imkonsiz bo'lgan yo'llar bilan bahramand bo'lamiz. Bu shuni anglatadiki, biz boshqalarni Xudo bizni sevgani kabi sevamiz, chunki inoyat orqali Masih bizda va biz Unda. Bu faqat yangi ijod mo''jizasi doirasida sodir bo'lishi mumkin. Xudoning insoniyatga vahiysi Otadan Muqaddas Ruhdagi O'g'il orqali keladi va qutqarilgan insoniyat endi Ota orqali O'g'il orqali Ruhga bo'lgan ishonch bilan javob beradi. Biz Masihda muqaddaslikka chaqirilganmiz. Unda biz gunohdan, o'limdan, yovuzlikdan, qiyinchiliklardan va bizga qarshi bo'lgan hukmdan ozod bo'lamiz. Xudoning bizga bo'lgan sevgisini minnatdorchilik, ibodat va imon jamoatida xizmat bilan qaytaramiz. Iso Masih biz bilan bo'lgan barcha shifo va qutqaruv munosabatlarida bizni individual ravishda o'zgartirishimiz va bizni inson qilishimiz, ya'ni bizni Undagi haqiqiy odamlar qilishimiz uchun ishtirok etadi. U bilan bo'lgan barcha munosabatlarimizda, u imonga bo'lgan shaxsiy munosabatimizda bizni haqiqiy va to'liq inson qiladi. Bu bizning ichimizdagi Muqaddas Ruhning yaratuvchilik kuchi orqali sodir bo'ladi, chunki U bizni Rabbimiz Iso Masihning mukammal insoniyati bilan birlashtiradi.

Barcha inoyat haqiqatan ham butun insoniyatga ega bo'lishni anglatadi. Iso Masihning xochga mixlangan va tirilgan inoyati, u qutqarish uchun kelgan insoniyatni kamsitmaydi. Xudoning tasavvur qilib bo'lmaydigan inoyati biz qilgan va qilayotgan hamma narsani ochib beradi. Hatto tavba qilishimiz va imonimizda ham biz o'zimizning javobimizga (javobimizga) ishonolmaymiz, balki Masih biz uchun va biz uchun Otamiz taklif qilgan javobga tayanamiz! O'zining insoniyatida Iso hamma narsada, jumladan imonda, dinga kirishda, sajda qilishda, muqaddas marosimlarni nishonlashda va xushxabarda Xudoga bo'lgan javobimiz bo'ldi.

E'tiborsiz qoldirildi

Afsuski, Karl Bartni amerikalik evangelistlar umuman e'tiborsiz qoldirishgan yoki noto'g'ri talqin qilishgan va Tomas Torrance ko'pincha uni tushunish juda qiyin deb tasvirlangan. Ammo Bartning saylovlar to'g'risidagi ta'limotni qayta ishlashida yuzaga kelgan ilohiyotning dinamik mohiyatini qadrlamaslik ko'plab evangelistlar va hattoki islohot qilingan nasroniylarni xatti-harakatlar tuzog'ida qolishlariga olib keladi, Xudo odamlarning xulq-atvori va najoti o'rtasidagi chiziqni qaerga qaratganini tushunishga qiynalmoqda.

Davom etayotgan Islohotning buyuk Reformatsiya tamoyili bizni o'sishga to'sqinlik qiladigan, turg'unlikni rag'batlantiradigan va Masihning tanasi bilan ekumenik hamkorlikka to'sqinlik qiladigan barcha eski dunyoqarashlar va xulq-atvorga asoslangan ilohiyotlardan ozod qilishi kerak. Shunday bo'lsa-da, bugungi kunda cherkov o'zining barcha qonuniy shakllari bilan "soya boksi" bilan shug'ullanib, najot quvonchidan mahrum bo'lib qolmayaptimi? Shuning uchun cherkov kamdan-kam hollarda inoyatning vasiyatnomasi emas, balki hukm va eksklyuzivlik qal'asi sifatida tavsiflanadi.

Hammamizda ilohiyot bor - biz bilganimizdan yoki bilmaganligimizdan - Xudo haqida fikr yuritish va Uni anglash usuli. Bizning dinshunosligimiz Xudoning inoyati va najoti haqida fikrlashimiz va tushunishimizga ta'sir qiladi.

Agar bizning dinshunosligimiz dinamik va aloqador bo'lsa, biz Xudoning har doim mavjud bo'lgan najot so'ziga ochiq bo'lamiz, chunki U faqat Iso Masih orqali bizga mo'l-ko'l beradi.
 
Boshqa tomondan, agar bizning ilohiyotimiz statik bo'lsa, biz qonuniylik diniga aylanamiz, des
Hukm va ma'naviy turg'unlik susayadi.

Bizning munosabatlarimizga rahm-shafqat, sabr-toqat, mehr-oqibat va tinchlik bilan ziravorlar keltiradigan Isoni faol va haqiqiy tarzda bilish o'rniga, biz ehtiyotkorlik bilan taqvodorlik mezonlarini bajarmaganlarning hukmini, eksklyuzivligini va mahkumligini boshdan kechiramiz.

Erkinlikda yangi ijod

Teologiya farq qiladi. Xudoni qanday tushunishimiz najotni tushunishimizga va nasroniy hayotimizni qanday boshqarayotganimizga ta'sir qiladi. Xudo O'zining qanday bo'lishi kerakligi yoki bo'lishi kerakligi haqida statik, insoniy o'ylangan g'oyaning mahbusi emas.

Odamlar Xudo kimligini va u qanday bo'lishi kerakligini mantiqiy ravishda o'ylay olmaydilar. Xudo bizga uning kimligini va kimga o'xshashligini aytadi va u aynan kim bo'lishni xohlasa, shundayligicha o'zini erkin tutadi va bizni o'zini Iso Masihda bizni sevadigan, biz uchun bo'lgan va kimga ega bo'lgan Xudo sifatida ochib berdi. insoniyatning ishini qilish uchun tanlangan, shu jumladan sizniki va meniki - o'zi uchun.

Iso Masih orqali biz gunohkor ongimizdan, maqtanishimizdan va umidsizligimizdan xoli bo'ldik va Xudoning Shalom tinchligini Uning mehribon birlashmasidan bahramand bo'lishimiz uchun biz yangilandik.

Terri Akers va Maykl Feazell

Uchta Xudo