audio
1914-1918: "Xudoni o'ldirgan urush": Javob
"Biz bilan Xudo" bugungi g'alati tuyulgan va yuzlab yillar oldin urushga kirgan ko'plab nemis askarlari tog` tagida o'yilgan shior edi. Tarixiy arxivdan olingan bu kichik esdalik bizga Ikkinchi jahon urushining 1914-1918ning diniy e'tiqod va e'tiqodlar uchun qanchalik dahshatli ekanini tushunishimizga yordam beradi. Pastor va ruhoniylar o'zlarining yosh yigit-qizlarini, ular tegishli bo'lgan xalqning yonida ekanligi haqida beixtiyor ishonch bilan dalillashdi. Urush davrida cherkov ishtirokida qariyb 10 million odamni, shu jumladan ikki million nemislarning hayotini qoralagan, bugungi kunda ham ta'sir o'tkazmoqda.
Rim katolik ilohiyotshunosi Gerxard Lohfink aniq oqibatlari mavzusiga yozib: "1914 nasroniylar ... biron-bir tarzda jamoatning halokat hisoblangan, suvga cho'mib imon suvga cho'mib qarshi urush masihiylarga qarshi ishtiyoq bilan jalb», dedi. London Bishop «Alloh va yurt" Xudo bizning yordamga muhtoj bo'lsangiz, deb jang qilish uchun uning atrofdagi chaqirdi edi. neytral Shveytsariyada, yosh Pastor Karl Barth uning seminarians urush qichqirishdi bajonidil ishg'ol aslida ko'rinishida edi "qurol uchun!" suyak singan uchun. U norozilik nufuzli jurnalining "nasroniy Jahon" yilda "Eng qayg'uli hujum sifatida tomosha qilish uchun bor va Masihiylarning imonlari umidsiz sarosimaga aloqasi bo'lgan men uchun emas."
"Xalqlar o'yini"
Tarixchilar Bolqonning kichik bir burchagida boshlangan va keyinchalik Yevropaning buyuk kuchlariga ega bo'lgan to'qnashuvning bevosita va bilvosita sabablarini ochib berdi. birgalikda sahifa 16 kuni: [jami urush asr. dt]: "o'sayotgan keskinlik bilan mojaro uch asosiy nuqtalari qaratilgan: frantsuz jurnalisti Raymond Aron kitobida" Total urush Century "deb qo'yish Avstriya va Rossiya o'rtasida kurash Bolqon yarim orolida, nemis-fransuz marokash mojarosi va qurol poygasi - Buyuk Britaniya va Germaniya o'rtasidagi dengizda va barcha kuchlarga ega bo'lgan erlarda. Urushning oxirgi ikki sababi vaziyatni asoratga solib qo'ydi; dastlabki uchqun uchqunini ta'minladi.
Madaniyat tarixchilari sabablarni yanada chuqurroq tushunishadi. Ular milliy g'urur va qo'rquv kabi tushunarsiz hodisalarni o'rganishadi, ularning ikkalasi ham o'zaro ta'sir qiladi. Dyusseldorf tarixchisi Volfgang J. Mommsen bu bosimni qisqacha aytdi: "Bu bunga asos bo'lgan turli siyosiy va intellektual tizimlar o'rtasidagi kurash edi" (Imperial Germaniya 1867-1918 [Germaniya imperiyasi 1867-1918], S. 209 ). Albatta, 1914 yilda milliy egoizm va vatanparvarlik bilan shug'ullangan yagona davlat emas edi. Britaniyaliklar xotirjamlik bilan ta'kidladilarki, ularning qirollik floti dunyoning to'rtdan bir qismini quyosh botmagan imperiyada boshqargan. Frantsuzlar Parijni Eyfel minorasi texnologiyadan ijodiy foydalanishdan dalolat beradigan shaharga aylantirdilar.
«Frantsiyadagi Xudo kabi baxtli edim», - degan edi nemis so'zini. Tarixiy Barbara Tachmanning ta'kidlashicha, ularning maxsus "madaniyati" va yarim asrlik qat'iy amalga oshirilgan yutuqlari bilan nemislar o'zlarining ustunlik tuyg'usi borligini his qilishdi:
"Nemislar er yuzidagi eng kuchli harbiy qudratga ega ekanliklarini, shuningdek, Berlindan Bag'dodgacha bo'lgan temir yo'lni, shuningdek Lotin Amerikasi savdosini moliyalashtirishda turklarni qo'llab -quvvatlagan, barcha qit'alarga kirib borgan eng qobiliyatli savdogarlar va eng faol bankirlarga ega ekanliklarini bilishar edi. o'zi bog'langan; ular Britaniya dengiz kuchlari uchun qiyinchilik ekanligini bilishar edi va intellektual sohada ular bilimning har bir sohasini ilmiy printsipga muvofiq tizimli ravishda tuza olishardi. Ular haqli ravishda dunyoda hukmron rolni o'ynashgan ("Mag'rur minorasi", 331 -bet).
1914 yilgacha bo'lgan tsivilizatsiya dunyosi tahlillarida "mag'rurlik" atamasi qanchalik tez-tez uchraydi va shuni ta'kidlash kerakki, Bibliyaning har bir versiyasida: "Kabburlik yiqilishdan oldin keladi" degan maqol takrorlanmaydi. Misol uchun, 1984 yildagi Lyuter Bibliyasida to'g'ri matnda ham shunday deyilgan: "Kim halok bo'lishi kerak bo'lsa, birinchi navbatda mag'rur bo'ladi" (Hikmatlar 1).6,18).
Ko'pgina kichik shaharlarning faqat uylari, fermalari va barcha erkak aholisi qirg'in qurboniga aylanishi kerak. Evropa madaniyatiga etkazilgan juda katta jarohat, ba'zilar uni chaqirganidek, "Xudoning o'limi" bo'lishi kerak. Germaniyada cherkov soni pasayishiga 1914 oldin o'n yilliklar ichida homilador bo'ldi va G'arbiy Yevropa bo'ylab nasroniy imon amaliyoti, birinchi navbatda, "lab xizmati" shaklida amal qilingan bo'lsa-da, e'tiqod dahshatli ko'p odamlar bir mehribon Allohga qisqara Qashshoqlikda aks etgan xandaqlarda qon yo'q, bundan avval hech qachon ko'rilmagan.
Zamonaviy qiyinchiliklar
yozuvchi Tayler Carrington Markaziy Evropa jihatidan aytib, cherkov "har doim e'tikofda 1920er yildan keyin" muassasa edi, va yomon nima, "Bugun, cherkov soni misli ko'rilmagan darajada bo'ladi." 1914 oldin Imonning Oltin asri haqida gap bo'lishi mumkin emas edi. tarixiy-tanqidiy usuli tarafdorlari diniy lageridan uzoqni aralashuvi bir qator ilohiy vahiyda e'tiqod jihatidan barqaror eroziyasi jarayonida olib edi. Hatto 1835 va 1836 o'rtasidagi an'anaviy tanqidiy so'roq Masihning ilohiyligini taklif kiritgan Isoning David Fridrix Strauss turmush edi. Hatto xolis Albert Schweitzer uning asarning tarixiy Iso tadqiqotlar Iso adolatli mahsharni ruhoniysi 1906 Quest ko'rsatilgan edi, balki yaxshi odam oxir-oqibatda bir Xudo-odam edi bo'ladi. Ammo, bu tushunchalar "tanqidiy massa" ga faqat millionlab nemislar va boshqa Ovrupoliklar 1918dan keyin xabardor bo'lgan xiyonat qilish va xiyonat qilish hissi bilan erishdi. rejaligicha Freyd psixologiya kabi kontur fikrlash noan'anaviy yo'llarini qo'lga kiritdi, Eynshteynning nisbiylik nazariyasi, Marksizm-leninizm va ayniqsa, Friedrich Nietzsche ning noto'g'ri bayonot "Xudo o'liklarni, [...] va biz uni o'ldirdi." Birinchi jahon urushidan keyin ko'plab odamlarning hayotlari, ularning poydevori asossiz silkinib ketganini his qilganday edi. 1920er nemis o'rtacha uchun, Amerikada Jazz asri boshladi, lekin u jarohat mag'lubiyatga va iqtisodiy siqilish yuz azob qachon juda achchiq vaqt boshladi. 1922 163 Mark 1923 belgisida 200.000.000 belgisi bilan yakunlangan narxga teng nonni tatib ko'rdi.
Hatto chap qanotli Veymar respublikasi (1919-1933) ham ma'lum darajadagi tartibni qo'lga kiritishga harakat qilgan taqdirda ham, millionlab odamlarni urushning nigilistik qiyofasi o'ziga tortdi, Erich Mariya Remark o'z asarida hech qanday yangilik ko'rmadi. Uydan ta'tilga chiqqan askarlar frontdan uzoqdagi urush haqida aytilganlar bilan kalamushlar, bitlar, qobiq teshiklari, kannibalizm va asirlarni otish kabi o'zini ko'rsatgan haqiqat o'rtasidagi tafovutdan vayron bo'lishdi. urush "Bizning hujumlarimiz musiqiy tovushlar bilan birga bo'lgani va biz uchun urush qo'shiq va g'alabaning uzoq vaqtdan beri aldangani haqida mish -mishlar tarqaldi [...] Biz faqat urush haqidagi haqiqatni bilardik; chunki u bizning ko'zimiz oldida edi »(Fergyusondan iqtibos, Jahon urushi, 119 -bet).
Oxir -oqibat, taslim bo'lishlariga qaramay, nemislar AQSh prezidenti Vudro Vilson qo'ygan shartlar ostida ishg'ol armiyasini qabul qilishlari kerak edi - 56 milliard dollarlik kompensatsiya to'lovlari yuklangan, Sharqiy Evropadagi ulkan hududlari yo'qolgan. uning koloniyalaridan) va kommunistik guruhlar tomonidan ko'cha janglari bilan tahdid qilingan. Prezident Uilsonning nemislar 1919 yilda imzolashi kerak bo'lgan tinchlik shartnomasi haqidagi fikriga ko'ra, agar u nemis bo'lsa, u imzolamaydi. Britaniyalik davlat arbobi Uinston Cherchill: "Bu tinchlik emas, balki 20 yillik sulh", deb bashorat qilgan. U qanchalik haq edi!
Qaytib ketishdagi imon
Urushdan keyingi yillarda imon juda katta muvaffaqiyatsizlikka uchradi. Temir xoch tashuvchisi va keyinchalik fashistlar tomonidan asirga olingan pastor Martin Niemöller (1892-1984) 1920-yillarda "zulmat yillarini" ko'rdi. O'sha paytda nemis protestantlarining aksariyati Lyuteran yoki isloh qilingan cherkovning 28 jamoatiga, baptistlar yoki metodistlarning bir nechtasiga mansub edi. Martin Lyuter deyarli har qanday holatda ham siyosiy hokimiyatga bo'ysunishning kuchli tarafdori bo'lgan. 1860 -yillarda Bismark davrida milliy davlat tashkil etilgunga qadar, nemis zaminidagi knyazlar va monarxlar cherkovlar ustidan nazoratni amalga oshirgan. Bu keng jamoatchilikda halokatli nominalizm uchun maqbul sharoit yaratdi. Dunyoga mashhur ilohiyotshunoslar ilohiyotning tushunish qiyin bo'lgan sohalarini muhokama qilishganida, Germaniyada ibodat qilish asosan liturgik rejimga amal qilgan va cherkov antisemitizmi hozirgi zamon talabi bo'lgan. Germaniya muxbiri Uilyam L. Shirer Birinchi jahon urushidan keyingi diniy bo'linishlar haqida xabar berdi:
"Hatto Veymar respublikasi ham ko'pchilik protestant pastorlari uchun nafrat edi; Bu nafaqat podshohlar va shahzodalarning taxtdan tushishiga olib kelgani uchun, balki asosan katoliklar va sotsialistlarning yordamiga qarzdor bo'lgani uchun ham. ”1933 yilda Reyx kantsleri Adolf Gitler Vatikan bilan konkordatga imzo chekishi nemis tilining qanchalik katta qismini ko'rsatadi Xristianlik paydo bo'ldi. Biz cherkovda Martin Niemöller va Ditrix Bonxoeffer (1906-1945) kabi taniqli shaxslar qoidadan istisno bo'lib xizmat qilganini anglaganimizda, biz nasroniylik e'tiqodi va xalq o'rtasidagi begonalashuv tendentsiyalarini sezishimiz mumkin. "Merosxo'rlik" singari asarlarida Bonxoeffer cherkovlarning zaifligini ta'kidladi, ular fikricha, 20 -asrda Germaniyada odamlarning qo'rquvi haqida hech qanday aniq xabar yo'q edi. "Qaerda imon saqlanib qolgan bo'lsa,-deb yozadi tarixchi Skott Jersak,-u endi [1914-1918 yillardagi qon to'kilishini] qonuniylashtirishga harakat qilgan cherkovning ovoziga tayanolmaydi." U qo'shimcha qildi: "Xudo imperiyasi na bo'sh utopik optimizmni, na qo'riqlanadigan boshpanaga chekinishni anglatmaydi ». Birinchi jahon urushida ruhoniy bo'lib xizmat qilib, 1886 yilda Germaniyani tark etishga majbur bo'lgan nemis dinshunosi Pol Tillich (1965-1933), nemis cherkovlari asosan jim bo'lib qolganini yoki ma'nosiz bo'lib qolganini tushundi. Ular aholi va hukumatlarni mas'uliyatni qabul qilishga ham, o'zgarishga ham ishontirish uchun aniq ovozdan foydalana olmasdilar. "Balandlikka uchishga odatlanmaganmiz, bizni yiqitib yuborishdi", deb yozgan u keyinchalik Gitler va Uchinchi Reyx (1933-1945) haqida. Ko'rib turganimizdek, zamonaviy davrning qiyinchiliklari doimo ishda bo'lgan. Jahon urushining dahshatlari va tartibsizliklari to'liq ta'sir ko'rsatishi kerak edi.
O'lganmi yoki tirikmi?
Shuning uchun, nafaqat Germaniya, balki "Xudoni o'ldirgan urush" ning dahshatli oqibatlari. Gitlerning cherkov tomonidan qo'llab-quvvatlanishi Ikkinchi jahon urushining yanada dahshatli dahshatiga sabab bo'ldi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, Xudo unga ishongan kishilar uchun tirik edi. Yurgen Moltmann ismli yosh yigit Gamburg dahshatli bombardimonda sinfdoshlarining ko'pchiligi o'rta maktab tomonidan qanday qilib yo'q qilinganiga guvoh bo'lish kerak edi. Bu tajriba, oxir-oqibat, imonini tiklashga olib keldi, u shunday yozgan edi:
"Men 1945ni Belgiyada lagerda harbiy asir sifatida o'tirdim. Nemis Reichi qulab tushdi. Nemis madaniyati, Auschwitz bilan o'lim zarbasi muhokama qilindi. Mamlakatimdagi Gamburg vayron bo'lgan edi, va men o'zimda bu boshqa narsa emas edi. Men Xudodan va xalqdan voz kechdim va yoshligimga bo'lgan intilishlarimni qo'zg'atdi [...]. Bu vaziyatda amerikalik bir pastor menga Muqaddas Kitobni berdi va men uni o'qishni boshladim. "
Moltmann tasodifan Bibliyadan parchaga duch kelganida, Iso xochda qichqirdi: "Xudoyim, Xudoyim, nega meni tashlab qo'yding" (Matto 2).7,46) iqtibos keltiriladi, u nasroniylik xabarining mohiyatini yaxshiroq tushuna boshladi. U shunday tushuntiradi: «Men bu Iso bizning azoblarimizdagi ilohiy birodar ekanini tushundim. U mahbuslar va tashlandiqlarga umid bag'ishlaydi. U bizni og'irlashtiradigan va bizni barcha kelajak istiqbollarimizdan mahrum qiladigan aybimizdan qutqaradigan kishidir [...] Men butun hayotni tayyor bo'lishi mumkin bo'lgan nuqtada tanlashga jur'at etdim. Azob chekayotgan birodar Iso bilan bo'lgan bu erta muloqot o'shandan beri meni hech qachon xafa qilmadi ”(Bugun biz uchun Masih kim? 2-3-betlar).
Yuzlab kitoblar, maqolalar va ma'ruzalarda Yurgen Moltmann Xudoning o'lmasligi va Masihning Masihiy degan ismini o'g'illaridan chiqqan ruhda yashayotganiga ishontiradi. "Xudoni o'ldirgan urush" dan keyin yana yuz yil o'tgach, odamlar Iso Masihning vaqtidagi xavf-xatar va azob-uqubatlar orqali o'z yo'llarini topmoqdalar.
Neil Earle tomonidan
