Xudoning Shohligi (qism 2)

bu 2. Gari Deddoning Xudo Shohligi haqidagi muhim, lekin ko'pincha noto'g'ri tushunilgan mavzusiga bag'ishlangan 6 epizodli seriyasining bir qismi. Oxirgi epizodda biz Isoning barcha shohlarning eng oliy shohi va Xudo Shohligi uchun oliy xo'jayin sifatidagi asosiy ahamiyatini ta'kidladik. Ushbu maqolada biz Xudoning Shohligi bu erda va hozirda qanday mavjudligini tushunishning qiyinchiliklarini ko'rib chiqamiz.

Xudoning Shohligi ikki bosqichda bo'lishi

Bibliya vahiylari Xudo bilan kelishuv mavjud, lekin kelajakda ham kelishish qiyin bo'lgan ikki jihatni keltirib chiqaradi. Muqaddas Kitob olimlari va ilohiyotshunos olimlar tez-tez ulardan birini tanlab oldilar va shuning uchun ikki jihatdan birini alohida ta'kidladilar. Ammo oxirgi taxminan 50 yil ichida, bu ikki fikrni yaxshi tushunish uchun keng fikr birligi paydo bo'ldi. Ushbu yozishmalar Isoning kimligi bilan bog'liq.

Xudoning O'g'li 2000 yil muqaddam Bibi Maryamdan tanaviy shaklda tug'ilgan, bizning insoniy borligimizda ishtirok etgan va bizning gunohkor dunyomizda 33 yil yashagan. Uning tug'ilgan kunidan boshlab o'limiga qadar inson tabiatimizni qabul qilamiz1 Ularni birga olib, u o'limimiz orqali tirilishiga qadar yashadi va keyin bir necha kundan keyin insonga ko'rinib, jismonan osmonga ko'tarildi; ya'ni insoniyatga qo'shilishni davom ettirdi, faqat otasining borligiga va u bilan mukammal bir birlikqa qaytishni davom ettirdi. Natijada, u hali bizning hozirgi insoniyat tabiatiga qo'shilishda ishtirok etsa-da, u endi osmonga ko'tarilishidan oldin bo'lgani kabi endi mavjud emas. U yerda endi yo'q. Boshqa bir chiroyli kishi sifatida u Muqaddas Ruhni biz bilan bo'lishga yubordi, lekin mustaqil bir shaxs sifatida u endi biz kabi hozirgacha mavjud emas. U bizga qaytib kelishimizni va'da qildi.

Bunga parallel ravishda, Xudo Shohligining tabiatini ko'rish mumkin. Haqiqatan ham bu Isoning dunyoviy xizmati vaqtida "yaqin" va samarali edi. Bu shunchalik yaqin va aniq ediki, xuddi Isoning O'zi bizdan Unga bo'lgan imon shaklida javob berishga chaqirganidek, u darhol javob berishga chaqirdi. Biroq, u bizga o'rgatganidek, uning hukmronligi hali to'liq boshlanmagan edi. Bu hali to'liq haqiqat bo'lishi kerak edi. Va bu Masihning qaytishida bo'ladi (ko'pincha uning "ikkinchi kelishi" deb ataladi).

Shunday qilib, Xudo saltanatiga bo'lgan ishonch uning to'liqligini umid qilish bilan ajralib turadi. U allaqachon Isoda bo'lgan va Uning Muqaddas Ruhi asosida qolavergan. Ammo uning kamoloti hali ham keladi. Bu ko'pincha Xudo Shohligi mavjud ekanligi, ammo mukammallikda emas, deyiladi. Jorj Laddning diqqat bilan o'rgangan ishi, bu nuqtai nazarni, eng kamida, ingliz tilida gaplashadigan dunyoda juda ko'p imonlilar nuqtai nazaridan mustahkamlaydi.

Xudoning shohligi va ikki asr

Injil tushunchasiga ko'ra, ikki davr, ikki asr yoki davr o'rtasida aniq farq mavjud: hozirgi "yomon asr" va "kelajagi dunyo davri". Bu erda va hozir biz hozirgi "yovuz asrda" yashayapmiz. Biz o'sha yosh kelishiga umid qilib yashaymiz, lekin hali buni boshdan kechirmayapmiz. Muqaddas Kitobga ko'ra, biz hali ham hozirgi yovuz davrda - vaqt oralig'ida yashayapmiz. Bu fikrni aniq tasdiqlovchi Muqaddas Yozuvlar quyidagilardir (Agar boshqacha ko'rsatilmagan bo'lsa, quyidagi Injil iqtiboslari Tsyurix Injilidan olingan).

  • U uni o'limdan tiriltirib, osmonda O'zining o'ng tomoniga qo'yganida, bu kuchni Masihda ishlashiga yo'l qo'ydi: har qanday hukumatdan, har qanday kuchdan, hokimiyatdan va hukmronlikdan va nafaqat bu erda, balki dunyoda ham bo'lgan har qanday nomdan yuqori. kelajak asr” (Efesliklarga 1,20- bitta).
  • "Otamiz Xudoning irodasiga ko'ra, bizni hozirgi yovuz asrdan qutqarish uchun O'zimizni gunohlarimiz uchun fido qilgan Rabbimiz Iso Masihdan sizlarga inoyat va tinchlik bo'lsin" (Galatiyaliklarga). 1,3- bitta).
  • “Sizlarga chinini aytayin: hech kim Xudoning Shohligi uchun uyini yoki xotinini, aka-uka yoki opa-singillarini, ota-onasini yoki bolalarini tashlab ketmaydi, agar u bu asrda va kelajak asrda ko'p qimmatli narsalarni olgan bo'lsa. abadiy hayot" (Luqo 18,29-30; Olomon Injil).
  • “Zamonning oxirida ham shunday bo'ladi: farishtalar chiqib, yovuzlarni solihlar orasidan ajratadilar” (Matto 1).3,49; Olomon Injil).
  • “[Ba'zilar] Xudoning yaxshi kalomini va kelajak dunyoning kuchlarini tatib ko'rdilar” (Ibroniylarga 6,5).

Afsuski, asrlar yoki davrlar haqidagi bu noaniq tushuncha yunoncha “asr” (aion) so‘zining “abadiylik”, “dunyo”, “abadiy” va “aion” kabi ko‘p ma’nolarda tarjima qilinganligi bilan unchalik aniq ifodalanmaydi. ko'p vaqtlar oldin". Bu tarjimalar vaqtni cheksiz vaqtga yoki bu erdagi dunyoni kelajakdagi samoviy dunyoga qarama-qarshi qo'yadi. Ushbu vaqtinchalik yoki fazoviy farqlar turli asrlar yoki davrlar g'oyasida allaqachon mavjud bo'lsa-da, u hozirgi va kelajakdagi sifat jihatidan farq qiladigan turmush tarzini yanada kengroq taqqoslashni ta'kidlaydi.

Shunday qilib, biz ba'zi bir tarjimalarda o'qiymizki, ba'zi tuproqlarda unib chiqqan urug'lar "bu dunyoning g'amxo'rligi" tufayli kurtaklari ichiga singdiriladi (Mark). 4,19). Ammo yunoncha aion asl matnda bo'lganligi sababli, biz "hozirgi yovuz asrning g'amxo'rligi bilan g'uncha" ma'nosini ham ishlatishimiz kerak. Shuningdek, Rimliklarga 12,2, Biz bu "dunyo" ning namunasiga moslashishni yoqtirmasligimizni o'qiganimizda, bu bizning hozirgi "dunyo vaqti" bilan o'zimizni bog'lamasligimiz kerakligini ham anglatishimiz kerak.

"Abadiy hayot" deb tarjima qilingan so'zlar kelajakdagi hayotni ham anglatadi. Bu Luqo 1 Injilida yozilgan8,29-30 aniq yuqorida keltirilgan. Abadiy hayot “abadiy”dir, lekin u hozirgi yovuz asrdan ko'ra ko'proq davom etadi! Bu butunlay boshqa davr yoki davrga tegishli hayot. Farq cheksiz uzoq umr bilan solishtirganda nafaqat qisqa muddatda, balki bizning hozirgi zamonimizdagi hali ham gunohkorlik bilan tavsiflangan hayot - yovuzlik, gunoh va o'lim - va kelajakdagi hayot o'rtasidagi barcha yomonlik izlari. o'chiriladi. Kelajakda yangi munosabatlarni bog'laydigan yangi osmon va yangi er paydo bo'ladi. Bu butunlay boshqacha hayot tarzi va sifati, Xudoning hayot tarzi bo'ladi.

Xudoning shohligi oxir-oqibat, kelajak zamonasiga, abadiy hayotga va Masihning ikkinchi kelishiga to'g'ri keladi. U qaytgunicha, biz hozirgi yovuz dunyoda yashayapmiz va kelajakka umid qilamiz. Biz Masihning tirilishi va yuksalishiga qaramasdan hech narsa mukammal bo'lmasa ham, hamma narsa pastga tushmagan gunohkor dunyoda yashashni davom ettiramiz.

Ajablanarlisi shuki, biz hozirgi yovuz zamonda yashashni davom ettirsak ham, Xudoning inoyati tufayli biz endi Xudoning Shohligini hoziroq his qila olamiz. Hozirgi va hozirgi bo'layotgan bu yovuzlik davri o'zgarishidan oldin, ba'zi shakllarda allaqachon mavjud.

Barcha taxminlardan farqli o'laroq, Xudoning bo'lajak shohligi oxirgi qiyomatsiz va bu vaqtning oxiri kelmasdan hozirgi kunga bo'lingan. Xudoning Shohligi bu erda va hozirda o'z soyasini tashlaydi. Biz uning ta'mini his qilamiz. Uning ba'zi marhamatlari bizga shu erda va hozir keladi. Va biz bu erda va hozirda Masih bilan muloqot qilish orqali ishtirok etishimiz mumkin, hatto bu vaqtga bog'liq bo'lsak ham. Bu mumkin, chunki Xudoning O'g'li bu dunyoga kelib, o'z missiyasini yakunladi va O'zining Muqaddas Ruhini bizga yubordi, garchi u endi tanada mavjud emas. Biz hozir uning g‘alabali hukmronligining ilk mevalaridan bahramand bo‘lamiz. Ammo Masih qaytib kelishidan oldin, oraliq davr (yoki TF Torrance aytganidek, "oxirzamon pauzasi") bo'ladi va bu vaqt ichida ham Xudoning najot topish harakatlari amalga oshishida davom etadi.

Muqaddas Kitob lug'atiga asoslanib, Muqaddas Kitob Tadqiqotchilari va ilohiyotshunoslar ushbu murakkab vaziyatni etkazish uchun turli xil so'zlardan foydalanishgan. Ko'pchilik, Jorj Laddga ergashgan holda, Xudoning shohligi Isoda amalga oshdi, lekin u qaytib kelguniga qadar tugamaydi, deb ta'kidlab, bu bahsli fikrni aytdi. Xudoning Shohligi allaqachon mavjud, lekin hali mukammalligida amalga oshirilmagan. Bu dinamikani ifodalashning yana bir usuli shundaki, Xudoning Shohligi allaqachon o'rnatilgan bo'lsa-da, biz uning tugashini kutmoqdamiz. Bu qarash ba'zan "hozirgi esxatologiya" deb ataladi. Xudoning inoyati tufayli kelajak allaqachon hozirgi kunga kirdi.

Xullas, bugungi kunda kuzda yaratilgan shart-sharoitlar ostida yashayapmiz, chunki Masihning qilgan ishlarining to'la haqiqati va sadoqati bugungi kunda sezgirlikdan mahrumdir. Hozirgi yovuz dunyoda Masihning hukmronligi allaqachon haqiqat, biroq yashirin narsa. Kelajakda Xudoning shohligi mukammallikda amalga oshiriladi, chunki tushishning qolgan natijalari ko'tariladi. Shunday qilib, Masihning ishlarining barcha ta'sirlari hamma shon-shuhratda hamma joyda ochiladi.2 Bu erda ajratilgan farq, hozirgi manifest va ajoyib kishi o'rtasida emas, balki yashirin va hali mukammal bo'lmagan Xudo o'rtasida mavjud.

Muqaddas Ruh va ikki asr

Xudoning shohligi haqidagi bu qarash Muqaddas Yozuvlarda Muqaddas Ruhning shaxsi va ishi to'g'risida vahiy qilingan fikrga o'xshaydi. Iso Muqaddas Ruhning kelishini va'da qildi va biz bilan birga bo'lish uchun Uni Ota bilan birga yubordi. U Muqaddas Ruhini shogirdlariga pufladi va Hosil bayramida yig'ilgan imonlilarga tushdi. Muqaddas Ruh ilk masihiy jamoatiga Masihning xizmatiga to'g'ri guvohlik berish va shu orqali boshqalarga Masihning shohligiga yo'l topishga imkon berdi. U Xudoning O'g'li haqidagi Xushxabarni va'z qilish uchun butun dunyoga Xudoning xalqini yuboradi. Biz Muqaddas Ruhning missiyasining bir qismimiz. Biroq, biz bu haqda hali to'liq xabardor emasmiz va umid qilamizki, bir kun shunday bo'ladi. Pavlus ta'kidlaganidek, bugungi dunyo tajribasi faqat boshlanishi. U qisman avans sovg'asi g'oyasini etkazish uchun avans yoki garov yoki omonat (arrabon) tasviridan foydalanadi, bu to'liq sovg'a uchun kafolat bo'lib xizmat qiladi (2. Korinfliklar 1,22; 5,5). Yangi Ahdda qo'llanilgan merosning tasviri, shuningdek, bizga hozir va hozirda nimadir berilganligini ko'rsatadi, bu kelajakda o'zimizniki bo'lishi aniq. Bu haqda Pavlusning so'zlarini o'qing:

“Unda [Masihda] biz ham merosxo'rlar etib tayinlangan edik, hamma narsani Uning irodasi rejasiga ko'ra bajaradigan [...] Xudoning maqsadi bilan belgilab qo'yilgan, bu bizning merosimiz garovidir, bizning qutqarishimiz uchun, Uning mulki bo'lishimiz uchun. Uning ulug'vorligi ulug'lanishi uchun bo'ladi [...] Va siz Unga da'vat etilgan umidingizni bilishingiz uchun, U sizga yorug' yurak ko'zlarini beradi, azizlar uchun Uning merosi ulug'vorligi qanchalik boy" ( Efesliklar 1,11; 14,18).

Pavlus, shuningdek, hozir bizda faqat Muqaddas Ruhning "birinchi hosillari" bor, balki hammasi emas, degan tasvirdan foydalanadi. Hozir biz hosilning faqat boshlanishiga guvoh bo'lamiz, lekin uning barcha ne'matlari hali emas (Rimliklarga. 8,23). Muqaddas Kitobdagi yana bir muhim metafora - bu kelajakdagi sovg'ani "tatib ko'rish" (Ibroniylarga 6,4-5). O'zining birinchi maktubida Butrus jumboqning ko'p qismlarini birlashtiradi va keyin Muqaddas Ruh tomonidan oqlanganlar haqida yozadi:

“Rabbimiz Iso Masihning Otasi Xudoga hamdu sanolar bo'lsin, U O'zining buyuk rahm-shafqatiga ko'ra bizni Iso Masihning o'limdan tirilishi orqali tirik umidga, buzilmas, buzilmas va so'nmas merosga, osmonda saqlanib qolgan holda qaytadan tug'di. sizlar, imon orqali Xudoning qudrati bilan saqlangan, oxirgi vaqtda namoyon bo'lishga tayyor bo'lgan najotga erishasizlar" (1. Pt 1,3- bitta).

Biz Muqaddas Ruhni bugungi kunda ko'rib turganimizdek, biz hali buni to'liq anglamagan bo'lsak ham, bu biz uchun ajralmas. Hozir uning ishini boshdan kechirganimiz sayin, u bir kun kelib, yana bir bor ochiladi. Bizning hozirgi idrokimiz umidsizlikni yo'qotadigan umidni beradi.

Bu hozirgi yovuz dunyo vaqti

Biz hozirgi yovuz dunyoda yashayotganimizni anglash juda muhim. Masihning dunyoviy ishi, garchi u g'alaba bilan yakunlangan bo'lsa-da, bu davrda yoki davrda insoniyat qulashining barcha oqibatlari va oqibatlarini hali ham yo'q qilgani yo'q. Shuning uchun biz Isoning qaytishi bilan ularni o'chirishni kutmasligimiz kerak. Yangi Ahdning koinotning (shu jumladan insoniyatning) davom etayotgan gunohkor tabiati to'g'risidagi guvohligi bundan ham dahshatli bo'lishi mumkin emas edi. Yuhanno Xushxabarining 17-bobida o'qigan oliy ruhoniylik ibodatida, Iso biz hozir azob-uqubatlar, rad etish va quvg'inlarga chidashimiz kerakligini bilsa ham, hozirgi ahvolimizdan xalos bo'lmasligimiz uchun ibodat qiladi. U Tog'dagi va'zida shuni ta'kidlaydiki, biz hozir ham, hozir ham Xudoning shohligi biz uchun tayyorlab qo'ygan barcha inoyat sovg'alarini olayotganimiz yo'q va bizning ochligimiz, adolatga chanqog'imiz hali qondirilmagan. Aksincha, biz uni aks ettiradigan quvg'inni boshdan kechiramiz. U bizning orzularimiz ro'yobga chiqishini aniq ta'kidlaydi, lekin faqat kelajakda.

Havoriy Pavlus ta'kidlaganidek, bizning haqiqiy o'zligimiz ochiq kitob sifatida taqdim etilmaydi, balki "Xudoda Masih bilan yashiringan" (Kolosaliklarga). 3,3). U majoziy ma'noda biz Masihning hozirligining ulug'vorligini o'z ichiga olgan sopol idishlar ekanligimizni tushuntiradi, lekin hali o'z navbatida barcha ulug'vorlikda namoyon bo'lmagan (2. Korinfliklar 4,7), lekin faqat bir kun (Kolosaliklar 3,4). Pavlus ta'kidlaganidek, "bu dunyoning mohiyati o'tib ketmoqda" (Kor 7,31; qarang. 1. Johannes 2,8; 17) u hali o'zining yakuniy maqsadiga erishmaganligi. Ibroniylarga maktub muallifi hozirgacha hamma narsa Masihga ham, O'zinikiga ham bo'ysunmaganligini osongina tan oladi (Ibroniylarga). 2,8-9), hatto Masih dunyoni zabt etgan bo'lsa ham (Yuhanno 16,33).

Rimdagi jamoatga yozgan maktubida Pavlus butun mavjudot qanday qilib “nola qiladi va titraydi” va qanday qilib “birinchi meva sifatida Ruhga ega bo'lgan biz o'zimiz ichimizda nola qilamiz, o'g'il asrab olishni, tanamizning qutqarilishini orzu qilamiz” ( Rimliklar 8,22-23). Garchi Masih O'zining dunyoviy xizmatini tugatgan bo'lsa-da, bizning hozirgi mavjudotimiz hali Uning g'alabali boshqaruvining to'liqligini aks ettirmaydi. Biz hozirgi yovuz davrda qolib ketamiz. Xudoning Shohligi mavjud, lekin hali o'zining mukammalligida emas. Keyingi sonda biz Xudoning Shohligining yakunlanishi va Bibliyadagi va'dalarning to'liq bajarilishiga bo'lgan umidimizning mohiyatini ko'rib chiqamiz.

Gary Deddo tomonidan


1 Ibroniylarga maktubida 2,16 Biz yunoncha epilambanetai atamasini topamiz, bu eng yaxshi "yordam berish" yoki "tashvish" emas, balki "qabul qilish" deb tarjima qilinadi. Ibroniycha 8,9bu erda xuddi shu so'z Xudoning Isroilni Misr qulligidan qutqarishi uchun ishlatiladi.

2 Yangi Ahdda buning uchun yunoncha so'z ishlatilgan va uning so'nggi kitobini nomlashda alohida urg'u berilgan, bu apokalipsisdir. Buni "vahiy" bilan bog'lash mumkin,
"Vahiy" va "Kelish" tarjima qilingan.

pdfXudoning Shohligi (qism 2)